龍臺鄉(xiāng)位于武山縣南部，地處西秦嶺北坡，屬溫帶大陸性氣候。境內(nèi)各村公路互通互連，交通較為便利。全鄉(xiāng)總面積104平方公里，共轄13個村，54個村民小組，人口3135戶13882人（2008年末）。

龍臺秧歌

龍臺秧歌也叫“社火”，它是民間各種歌舞形式的總稱，其廣泛流行于天水城鄉(xiāng)。每年春節(jié)期間，村村鎮(zhèn)鎮(zhèn)，城里城外，形成秧歌匯演的大陣勢，非常熱鬧。
龍臺秧歌中以打擊樂伴奏或以民間小樂隊伴奏的秧歌，主要有耍獅子、丑折子、耍馬、龍船、小唱、快板、迎花燈等；龍臺秧歌題材廣泛，包括社會各個階層的生活，也有些取材于古代神話傳說、歷史故事和傳統(tǒng)戲劇故事。在天水市區(qū)流行的“夾板”、秦安的“臘花舞”、“十里亭”以及龍臺秧歌“轉(zhuǎn)娘家”、“過新年”，都具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。
龍臺秧歌由來已久，通過龍臺人的祖祖輩輩的口口相傳，在經(jīng)過后人的繼承和發(fā)揚，已經(jīng)形成了豐富而又頗具地方特色的秧歌文化。龍臺秧歌在2010年之前一般每四年舉辦一次，在舉辦前夕，村民們就自發(fā)地聚在一起練唱，積極地為如何更好地辦好這場賈山秧歌出謀劃策。龍臺秧歌是伴隨著歡樂過新春為主題展開的，一般在經(jīng)過新年前夕農(nóng)歷臘月下旬至農(nóng)歷正月上旬約一個月的準備時間之后于正月初七晚到鄰村演出。在前期準備工作中，人們會通過全體村民選出秧歌總負責人，實行嚴格的責任制與分工，舉全村之力辦好秧歌。
龍臺秧歌的內(nèi)容有：秧歌頭三位，負責協(xié)調(diào)秧歌在演出期間的全面事務(wù)；燒香人員，負責秧歌到鄰村演出前的各項安排和開場接待儀式；探馬，負責秧歌演出人員帶隊與夜間領(lǐng)路工作；旦娃子，負責秧歌演出中的小唱表演；編導，負責秧歌演出的節(jié)目安排與人員調(diào)動；背鼓，負責背秧歌演出時的用具與臺鼓；道具,負責秧歌演出時所需用具的管理，包括衣服、刀槍用具等；看莊人員，負責全莊在夜晚的安全巡邏；賬務(wù)會長，協(xié)助秧歌頭處理各項突發(fā)事務(wù)，并負責秧歌演出時支出與收入賬務(wù)工作。

龍臺賈山旋鼓

賈山旋鼓俗稱“羊皮鼓”，自2010年來賈山旋鼓又東山再起，于2011年、2012年春節(jié)代表龍臺鄉(xiāng)到武山縣城體育中心參加演出，獲得了不錯的成績。旋鼓于2008年6月被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
羊皮鼓是舞蹈中的主要道具，其以鐵圈為箍，鼓面為精制的羊皮做成，外形如一面大葵扇，扇面直徑一般在30厘米左右，厚度僅1毫米。鼓面上繪有花紋圖案，下置一柄，柄端綴以鐵環(huán)或小銅镲，用藤條做的鼓鞭敲擊鼓面時，震動鐵環(huán)與小銅镲頻頻作響。旋鼓表演少則十幾人，多則上百人或上千人，以男性青壯年為主。表演時，舞者左手持鼓，右手握鼓鞭，或敲鼓心，或敲鼓邊，邊敲邊舞，鼓點變化多端，舞蹈動作粗獷，技巧復雜，旋轉(zhuǎn)自如，隊形縱橫穿插自如，形如風，聲如雷，充分顯示出天水兒女剛健豪邁、樂觀向上的精神風貌。
賈山旋鼓舞又稱“羊皮鼓舞”或“扇鼓舞”，扇鼓又稱鼙鼓，其形似扇非扇，如芭蕉葉面，周以鐵圈鑄成，單面蒙著去毛的羊皮，鼓面直徑一般為30厘米，槌柄綴著9枚看似古幣的鐵環(huán)，俗稱“九連環(huán)”，鼓槌由藤條或羊（牛）皮編織而成。鼓手頭戴小麥稈編的草帽（當?shù)厝朔Q十八旋），上身穿白衣黑夾，下身穿燈籠褲，腳蹬麻鞋（當?shù)厝朔Q扁扁麻鞋），組成幾十人到幾百人的鼓隊，圍繞著幡邊舞邊打，鼓聲鏗鏘、墜環(huán)“嚓嚓”。幡高約7米左右，直徑約2米，頂有仙女騎鶴，下連一面三角旗，其下是一個12角形（平年12個，閏年13個）的大寶蓋，寶蓋中間是一條又寬又長的大蟒旗，大蟒人首蛇身。武山古稱豲道，《后漢書》載“豲，古代少數(shù)民族，其居區(qū)為道”。武山轄域在夏、商、周及春秋時代，為戎、羌部落所屬。賈山旋鼓舞是羌族人民在長期農(nóng)牧生活和民間習俗中形成的以娛神、娛人為內(nèi)容，以舞蹈、祭祀活動為載體，含歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等諸文化內(nèi)容的傳統(tǒng)民間舞蹈。賈山旋鼓是民間相沿成習的傳統(tǒng)風俗活動，賈山旋鼓舞歷史上沒有得到官方和社會上層人士的重視和關(guān)注，所以鮮有相關(guān)歷史文獻記載，一直在民間傳承發(fā)展，積淀了很深厚歷史和地域信息的原生態(tài)文化。
每到春末夏初，花木爛漫，草長鶯飛，蝶舞蛙詠的時候，不論是月明星稀，涼風習習的晚上；還是陽光燦爛，晴空瓦蘭的午后，或在溝壑山峁，草地田埂，村頭巷尾，槐陰柳下，鼓聲此彼伏，不絕于耳。因為常常有人列隊旋鼓，那氣勢猶如千軍萬馬在戰(zhàn)斗，威武雄壯；那陣容恰似滾滾春雷在轟動，山谷回應(yīng)。縱橫穿插，左右跨越，有板有眼，有章有法；忽圓忽方，忽短忽長，雜而不亂，疏而不散，層層圍攏如百鳥朝鳳，徐徐綻放似游龍擺尾；一會兒慢鼓輕跳似閑庭信步游園看花，一會兒緊鑼密鼓如雷霆萬鈞似疾風閃電；緩緩地鼓隨身轉(zhuǎn)太子游四門；匆匆地跟步遄鼓水淹金山寺，左轉(zhuǎn)三圈舞女穿梭巧對針；右轉(zhuǎn)三圈野馬跳澗飛鼓來；大開大合，時進時退，快如金雞食米，慢似野鶴閑云，陣陣精采，式式傳神，令人心往神馳，讓人眼花繚亂，真是享不盡的眼福，看不夠的旋鼓。

作為民間世代相傳的風俗活動，旋鼓舞的起源沒有明確記載，西北師范大學趙逵夫先生在《汾陰扇鼓儺戲的形成時代與文化蘊蓄》文中考證：扇鼓由周朝的大鼗、漢魏鼙（或作鞞）鼓而來�！稑犯�詩集》卷五十三《魏陳思王鼙鼓歌．序》引《古今樂錄》：“鞞舞，梁謂之鞞扇舞……鞞扇，器名。”“鞞扇”就是今天的扇鼓。三國時期著名詩人曹植《鼙鼓歌》中有“樂人舞鼙鼓，百官雷林贊若驚”之言。2010年以來，關(guān)于旋鼓舞的起源有三種說法，一是牧羊人發(fā)明說：遠古在武山一帶生活著以牧羊為主的羌民族，有一牧童常年在野外牧羊，飽受惡狼叼羊之害，機智的小牧童點燃火堆，用火屈彎樹枝成扇形，將羊皮蒙上后烤干，圍著火堆用樹枝敲打，此時火光照亮山川，咣咣之聲響徹云霄，惡狼都被嚇跑了。二為祭祀起源說，有學者考證認為，旋鼓舞的出現(xiàn)遠可推至上古，近至夏代，源于原始部落的圖騰舞，帶有濃厚的原始信仰色彩。古人稱天為旋或者玄，旋鼓即天鼓，所以在旋鼓鼓面上常繪有太極圖。傳說伏羲是人面蛇身，因此在旋鼓舞表演時鼓手的行走路線是模仿蛇行之“禹”步，表演中鼓手“甩莽頭”的彩色發(fā)辮是人首蛇身扮相，敲鼓娛神，取悅神意，祈求保佑。三是軍事起源說，歷史上甘肅、青海一帶的羌民族在遷徙和走向民族融合的過程中，飽受無數(shù)次的戰(zhàn)亂之苦，人們用鼓聲來傳遞軍情信號，以防外敵。賈山旋鼓的樣式有：十字墊梅花、獅子滾繡球、太子游四門、學磚蔓地、煙霧纏山、纏蝸牛、觀音過橋、二龍戲珠等。

在北部川區(qū)旋鼓舞的特點是先“攛神”，由“司公子”“跳大神”，然后鼓手們組隊形圍火堆而“旋”；南部山區(qū)旋鼓舞的特點是在曠野山地“旋”，沿著崎嶇山道，蛇行蜿蜒，鼓聲回旋。每年春末夏初，由牧童稚子在各村寨敲鼓先行娛樂，致興釀潮。端午時節(jié)為“旋鼓”高潮，五月初一，四面八方的人們穿著節(jié)日的盛裝趕到會場，等候各村旋鼓隊的到來。旭日東升，裝扮好的旋鼓隊敲著羊皮鼓匯集在開闊灘地，擺開陣勢展示各自的技藝。旋鼓隊們表演的套路有很多種，各個套路的擊鼓聲點、節(jié)拍和步伐不同，有“獅子滾繡球”、“二龍戲珠”、“太子游四門”、“齊五亂點兵”等。夜晚來臨，各村都進行“點高山”活動，就是把端午節(jié)前全村人準備好的柴壘得很高，全村老少興高采烈地圍在“高山”周圍，由一人反穿皮襖扮成羊倌的模樣，領(lǐng)著同伴燒香許愿，祭奠山神，祈求神靈保佑，來年五谷豐登，辟邪驅(qū)魅。村上德高望重的老人點燃“高山”，鼓手們圍著火堆“旋鼓”，往火堆中投“高山饃”，直到“高山”燃盡。