在甘肅通渭縣城西八十華里的榜羅鎮附近有個秦家坪，坪上有一座合葬墓，里面安眠著東漢時期的杰出“夫妻詩人”——秦嘉和徐淑。他們的創作，是東漢文人五言抒情詩成熟的標志。

　　淡笑的嘴角，含情脈脈的雙眼，柔情卻堅定。仿佛在清揚的琴聲中，他們回到了東漢年間

　　8月20日是農歷的七月初七，傳統的“七夕節”，牛郎織女就是在每年的這一天鵲橋相會，因而又被稱為中國的情人節。

　　當人們將傳說中的愛情故事演化為現實生活中的節日時，商家捕捉到許多商機，一說到七夕買什么禮物，大部分人想到的無非是鮮花、巧克力、飾品，但今年記者在市場，卻看到情侶香囊、情侶羅帕、同心鎖、相思豆飾品等，這些具有典型中國傳統愛情觀象征符號的禮物讓人愛不釋手，但一位文藝范兒的朋友卻說，這都太俗，不妨領自己的女朋友去看一部感人至深的愛情電影，把她哭得稀里嘩啦，不是更打動她嗎？

　　我說，再好的戲都是編劇編的，你能想像就在離蘭州不遠的定西市通渭縣，在1800多年前曾上演過一則真實的感天動地的愛情故事，它的浪漫凄美讓后人寫下了無數禮贊的詩文。愛情故事的主人公是東漢時期著名的夫妻詩人：秦嘉與徐淑。他們的感情有著耳鬢廝磨的甜蜜，也有分離相思的苦楚，更有寄滿情誼的詩文相伴……

　　早在去年9月，記者趕赴通渭榜羅鎮，當地朋友說除了紅軍當年長征經過這里時，留下未曾磨滅的紅色印記之外，在榜羅鎮附近的秦家坪，曾有秦嘉徐淑的合葬墓，從某種意義說，榜羅鎮也是一個愛情勝地。

　　回到蘭州，記者找到秦嘉、徐淑互相唱和的詩文，誦讀之下，那種流淌在字里行間最真摯的情感讓人不能自已，暗自想像在群山之上有那么一座高高的墳塋，值得我們去瞻仰去禮拜。

　　8月27日早晨記者驅車趕往通渭縣城，當地對秦嘉、徐淑素有研究的青年學者常如冰、黨旭濤正等著我們的到來。

　　一見面，我們的話題很快就圍繞著秦嘉、徐淑展開。常如冰隨口就背了幾句。

　　“長夜不能眠，伏枕獨展轉。憂來如循環，匪席不可卷”這是五言，“長吟兮永嘆，淚下兮沾衣”這卻是離騷體了。詩句平易，如話家常，但卻直指人心。

　　常如冰說，通渭人對秦嘉、徐淑，寄予了最深沉的同情和贊美，他們在縣城的牛谷河邊，修建了秦嘉徐淑文化廣場，專門來紀念他們。在那里，有一座“雎正堂”，陳列著有關秦嘉、徐淑的詳細史料。

　　去往秦嘉徐淑文化廣場的路上，牛谷河像一條青練繞城而過，我們跨過了河水之上名為“鵲橋”的石拱橋。出現在我們眼前的是秦嘉、徐淑夫妻二人的石雕，它是著名雕塑家何鄂的作品，秦嘉手秉書卷，徐淑坐撫古琴，二人的目光望著故園的青山綠水。

　　在多年研究秦嘉、徐淑的過程中，常如冰這個樸實的通渭漢子卻常常感動到哭，在他的眼中，秦嘉、徐淑二人已然是古今第一夫妻詩人。

　　你看僅僅是雕塑，淡笑的嘴角，含情脈脈的雙眼，柔情卻堅定。仿佛在輕揚的琴聲中，他們回到了東漢年間。

　　縱使秦嘉徐淑詩文名動天下，但他們的根卻是在通渭，直到最后他們托體同山阿，魂魄永遠在故鄉相依

　　在東漢桓帝年間的漢陽郡平襄縣，有兩個大戶人家，一家姓秦，另一家姓徐，兩家都是當地的名門望族。在秦家，有一位公子，單名嘉，字士會，能詩能文，面目清秀，是一位青年才俊。在徐家，有一位小姐，單名淑，青春貌美，知書達理。

　　兩位年輕人打小就在一起讀書、玩耍，少小相伴，青梅竹馬。隨著年齡的增長，如此美好的兩個年輕人之間，愛情就悄悄發生了。

　　秦嘉年長徐淑四五歲，儀表堂堂、已經在當地任郡上計掾一職。在秦嘉及弱冠之禮之后，終于成人，而此時的徐淑，也已是年方二八，出落得落落大方。

　　兩個年輕人相互情投意合，于是，秦嘉帶上聘禮正式去了徐家提親，結果當然皆大歡喜，徐家的長輩也看好這個有出息的小伙子，欣然將女兒徐淑許配給了秦嘉。

　　父母之命媒妁之言，擇良辰吉日，秦嘉、徐淑結為了夫妻。

　　婚后，夫妻二人舉案齊眉，恩愛有加。徐淑不僅細心入微地照顧著秦嘉的生活起居，自小一起讀書的經歷，也使得兩個人在精神交流上默契異常。

　　可惜，好景不長，徐淑生病了。這個時候，換成了秦嘉來照顧徐淑。日日抓藥熬藥，夜夜病榻陪伴，千方百計搜尋治病良方。

　　徐淑看著整日整夜為自己忙進忙出的丈夫，心疼不已。怕他累壞了自己的身體，也怕他因此而耽誤公事。一想再想，徐淑想到了一個避免的方法：回娘家養病。

　　可是，話在唇邊，卻遲遲開不了口，回想婚后她和丈夫甜蜜的生活，讓徐淑實在開不了口。但是，她又怕自己的病傳染給秦嘉，因而痛下決心，向丈夫提出了回娘家的請求。

　　看著病榻上惹人憐惜的嬌妻，秦嘉也實在舍不得徐淑離去，因而一次次拒絕了妻子的提議。可是，秦嘉經不住妻子一次次的請求，最終忍痛同意了徐淑的請求，送妻子回娘家養病。

　　在徐淑回娘家養病期間，夫妻二人難擋相思之苦，只能通過書信往來。而就是這一時期二人的詩文得以留存至今。

　　在雎正堂正面和兩側的墻壁上，我們看到了用連環畫、浮雕的藝術形式來展現秦嘉、徐淑的生平，作品用簡潔傳神的線條勾勒出他們的神采。常如冰說，這幾幅作品傳神是傳神，唯一讓他感到遺憾的是整體色調稍暗，讓人想到他們生死兩隔的悲苦。

　　但常如冰所說的缺憾卻很快就被沖淡了。

　　我們的眼前，出現了大紅熱烈的顏色：在大廳的右側擺放著兩尊漢代服飾的蠟像，表現的應是秦嘉、徐淑洞房花燭夜時的美好情景，秦嘉峨冠博帶，手撫在徐淑的肩上，渾身上下難掩書卷之氣，而徐淑則發如烏云，額前用花盛的頭飾裝飾。紅燭高燒，她靜靜地依偎在良人身邊，沉浸在無言的幸福中。

　　他們的結合讓秦嘉也是心滿意足，他在《述婚》中是這樣寫的，“紛紛婚姻，福禍之由。衛女興齊，褒姒滅周。戰戰兢兢，懼其不儔。神啟其吉，果獲好逑。適我之愿，受天之休�！狈�譯成現代文，其大意就是：觀察那紛繁的婚姻現象，它可以帶來幸福也能產生禍殃。春秋戰國時期的衛女使齊國興旺，而褒姒一笑卻使西周滅亡。因此人們選擇配偶無不謹慎，唯恐找不到志同道合的對象。而我卻得到上天的垂顧，所以得到了徐淑這樣美好的新娘。她真使我滿意極了，感謝天地神靈實現了我的愿望。

　　雎正堂里還有兩件泥塑群像作品，表現的是通渭民間的婚慶習俗，分別是《迎親》和《試手》，人物造型樸拙、鄉土氣息撲面而來。

　　它應該有這樣的潛臺詞：縱使秦嘉、徐淑詩文名動天下，但他們的根卻是在通渭，直到最后他們托體同山阿，魂魄永遠在故鄉相依。

　　你不在家，我一不化妝照鏡子，二不彈琴焚香，女為悅己者容，悅己者不在，我容給誰看呢

　　再說秦嘉既然在郡上任職，只得將思念妻子的心化作字字詩句，送給徐淑。就在年末，秦嘉突然接到命令，必須去國都洛陽出差，臨走，他想見妻子一面，“遣車迎子還，空往空復返�！边z憾之余，他給徐淑留了一封信，這就是《重報妻書》：“車還空返，甚失所望，兼敘遠別恨恨之情，顧有悵然!間得此鏡，既明且好，形觀文彩，世所稀有，意甚愛之，故以相與。并致寶釵一雙，價值千金;龍虎組履一緉;好香四種，各一斤;素琴一張，常所自彈也。明鏡可以鑒形，寶釵可以耀首，芳香可以馥身去穢，麝香可以辟惡氣，素琴可以娛耳�！迸R洮到洛陽，千里迢迢，走渭水河谷這條路的話，需要翻越隴坂，崇山峻嶺，道高且遠，路途艱辛，但秦嘉卻堅持給徐淑寫信!

　　徐淑接到秦嘉的信，回了一封，即《報秦嘉書》。如下：既惠音令，兼賜諸物，厚顧殷勤，出于非望!鏡有文彩之麗，釵有殊異之觀，芳香既珍，素琴亦好�；莓愇镉诒陕�，割所珍以相賜，非豐厚之恩，孰肯若斯？覽鏡執釵，情想仿佛;操琴詠詩，思心成結。敕以芳香馥身，喻以明鏡鑒形，此言過矣，未獲我心也。昔詩人有“飛蓬”之感，班婕妤有“誰榮”之嘆。素琴之作，當須君歸;明鏡之鑒，當待君還。未奉光儀，則寶釵不設也;未侍帷帳，則芳香不發也。

　　也許徐淑太了解丈夫了，她表示，你不在家，我一不化妝照鏡子，二不彈琴焚香，女為悅己者容，悅己者不在，我容給誰看呢。

　　秦嘉到洛陽后，被留下來當了黃門郎。夫妻二人只能日夜盼念對方的書信來緩解相思之情。

　　東漢時期的隴西郡，郡治不在今天的隴西縣境內，而在狄道(臨洮)。從狄道到金城郡(蘭州)近二百里，再從金城郡到長安一千多里，即使如今我們走渭水河谷，仍然難走，寶(雞)天(水)鐵路，崇山峻嶺，這段行程大約一半以上是隧道�？梢韵胍娗丶萎斈旮鎰e新婚的妻子，他的行程有多艱難。

　　在東漢時期，民間的信件通過商隊傳遞，官辦的郵驛有待命的信使和驛馬，但一封信送到數千里之外的收件人手里，恐怕已是數月之后的事。

　　那是一種何等讓人煎熬的相思啊。

　　有這么多山川裝載不下的深情卻只能在尺素間傳遞，奈何！

　　美好的事物總會有遺憾。也許老天爺也嫉妒了他們夫妻的情意，秦嘉還在向徐淑許諾，待徐淑病好之后，接她來京城一起生活，可惜秦嘉在上任不久之后，就病死于津鄉亭。

　　死者長已矣，生者何以堪。

　　彼時徐淑正值妙齡，加之文采飛揚，求親者絡繹不絕，她哥哥也逼著她重新嫁人，徐淑念舊情不忘，操刀割面，摔鏡閉窗，“毀形不嫁，哀慟傷生”，只以詩琴寄語，再不出門見客。沒過幾年也撒手西去。

　　厚厚的史書里，對于秦嘉、徐淑著字甚少，寥寥數筆輕輕帶過，只是對二人的詩詞造詣推崇備至，是一首贈夫詩還是那迎面一刀讓后人記住了徐淑？似乎沒有人深究，歷史深深淺淺濃濃淡淡，塑造了眾多白娘子、杜十娘般的剛烈性情，對于一個徐淑，實在勾不起太多興致，作為婦道貞潔的樣板，比徐淑更典型的人比比皆是，故爾幾乎所有相關的記載中，都僅僅把徐淑作為五言詩的奠基人形象推到人前，如此一來，在多少知曉了她自毀容顏孤獨絕然，便更襯托了其作為一個弱女子的堅貞可愛與卓然不群。

　　我們不知道，是否曾經，秦嘉徐淑二人也曾感受到這種凜冽，然后在大風中溫暖著彼此

　　我們出縣城西去榜羅，它位于縣城西南方向的34公里處，地處通渭、隴西、武山、甘谷四縣交界之處，到了榜羅鎮，我們沒有停留，而是直接沿著一條盤山的公路去往秦家坪。和去年來榜羅遭逢陰雨天不同，今天正午的陽光在群山之上投下溫暖的光域，天空鋪排著白蓮花一樣的云朵。1800年的時光彈指而過，山河變易，但我們仍然感覺已經靠近他們了。

　　滿山的沙棘已經結下了繁星般的果實，鳴響的槐樹的樹葉嘩嘩作響，似在招魂，我們看到在山嶺之上，一道殘存的戰國秦長城在田壟地頭龍蛇般游弋，它的墻頭已長滿了野菊花。

　　黨旭濤指著一座磚瓦廠的方向說，那里曾有漢墓群，可惜在上世紀六七十年代修造梯田的時候，全部遭到了破壞，或許秦嘉、徐淑的合葬墓就在其中。

　　鐘嶸在《詩品》中把秦嘉夫婦的詩列為中品。秦嘉的詩在當時的文人中自然是佼佼者，認為徐淑詩僅次于班婕妤《怨歌行》，而除了詩，人格清純，徐淑也無疑具有最真實可信的代表性。有關徐淑，似乎跟“撼天動地”、“貞潔烈女”不沾邊，她只是淡淡地靜坐幽室，默默地遣詞造句，輕輕地苦笑追憶，便把一種堅強，根植于后人心中，如水一樣浸過人性中最柔軟的某個部分，在歷史的天空下，留一聲細不可聞的嘆息。

　　記者問了黨旭濤一個問題，在少年時期，秦嘉、徐淑兩人的詩文水平相當接近，在東漢時期，他們有沒有就在兒時就在一起讀書習文，像民間傳說中的梁山伯、祝英臺那樣結下同學之誼？

　　黨旭濤說，這種可能性不大，漢代男子即使出身寒微,缺乏淵源家學的熏染,也有可能充分利用社會資源,受到較好的教育。但對于幽處深閨的女子來說,如果家境貧寒,那么即使想自學也難以得到書籍與教師。

　　春秋戰國時期,學術下移至民間,私家教育勃興,民間藏書也相應增多,百家爭鳴的繁榮局面,從文化上直接促成了士人階層的興起,從而使學術文化進一步向民間擴散,富有文化傳統與藏書的士人家庭隨之出現,并在文化傳播中擔當著重要使命。至漢代,士人階層的繼續擴大,另一方面是書籍的豐富與傳抄的相對簡易使私人藏書數量大為增加,從而使得這樣的士人家庭從數量上與質量上都有了長足的發展。這種士人家庭的出現與增多,對女子教育最直接的影響,便是為生活在這些家庭中的女子提供了教育所必需的老師、書籍與文化氛圍,使她們能得到較好的教育而具備一定的學術文化修養。東漢王朝數百年對隴西的經營，使那里早已成為文化興盛之地，徐淑受過良好的家庭教育當然極有可能。

　　秦嘉、徐淑成為千古恩愛夫妻的榜樣。詩文中，戲劇中，民間語文中，少不了拿他倆的故事說事兒。大約是清代，一闕詞中有這樣風雅的句子：“可人夫婿是秦嘉，風也憐他，月也憐他。”

　　就是這樣風也憐，月也憐，年紀輕輕就和妻子歸魂了的夫妻詩人，留給我們的更多則是字字珠玉的詩句。

　　在我們身邊，有兩只白色的蝴蝶一直飛舞在我們身邊。瞬時間，覺得它們應該就是秦嘉、徐淑幻化而成，我們攀上長城，漫步攀爬上長城，雖然日光溫暖，但是獵獵的疾風在耳邊呼嘯而過。我們不知道，是否曾經，秦嘉、徐淑二人也曾感受到這種凜冽，然后在大風中溫暖著彼此。

　　附秦嘉、徐淑詩文，以饗讀者。

　　秦嘉《贈婦詩》：

　　人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會�？嗤怼�

　　念當奉時役，去爾日遙遠。遣車迎子還，空往復空返。

　　省書情凄愴，臨食不能飯。獨坐空房中，誰與相勸勉。

　　長夜不能眠，伏枕獨展轉。憂來如循環，匪席不可卷。

　　徐淑《答秦嘉詩》：

　　妾身兮不令，嬰疾兮來歸。沈滯兮家門，歷時兮不差。

　　曠廢兮侍覲，情敬兮有違。君今兮奉命，遠適兮京師。

　　悠悠兮離別，無因兮敘懷。瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊。

　　思君兮感結，夢想兮容輝。君發兮引邁，去我兮日乖。

　　恨無兮羽翼，高飛兮相追。長吟兮永嘆，淚下兮沾衣。

　　徐淑《為誓書與兄弟》：

　　蓋聞君子，導人以德，矯俗以禮。是以列士有不移之志，貞女無回二之行。淑雖婦人，竊慕殺身成義，死而后已。

　　威遘禍罰，喪其所天，男弱未冠，女幼未笄，是以免求生，將欲長育二子，上奉祖宗之嗣，下繼祖禰之禮，然后覲于黃泉，永無慚色。

　　仁兄德弟，既不能厲高節于弱志，發明于暗昧，許我他人，逼我干上，乃命官人，訟之簡書。夫智者不可惑以事，仁者不可脅以德，晏嬰不以白丸臨頸改正直之辭，梁寡不以毀形之痛忘執節之義。高山景行，豈不思齊？計兄弟不能匡我以道，博我以文，雖曰既學，吾謂之未也。