中國甘肅在線訊 自先秦至清末，隴右文學(xué)為中國文學(xué)的起源、體裁、素材、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法、文學(xué)精神都做出了重要貢獻。

　　據(jù)清代文獻學(xué)家邢澍《關(guān)右經(jīng)籍考》，清末安維峻《甘肅全省新通志》，民國張維《隴右著作錄》、《隴右方志錄》、《隴右金石錄》，民國王烜《歷代甘肅文獻錄》，民國郭漢儒《隴右文獻錄》、《中國古籍總目》、《中國古籍善本書目》等文獻著錄，隴右典籍有3000余種、詩數(shù)萬首、文8000多篇，作家學(xué)者2000余人。

　　毋庸置疑，曾經(jīng)的絢爛就涌動在這些單調(diào)的數(shù)據(jù)里。講經(jīng)文、變文、詩話、曲子詞、話本、傳奇、小說等民俗文學(xué)都是先盛行于隴右，次流行于中原……改變和影響當時文學(xué)發(fā)展方向的隴右文學(xué)，拓展了中國文學(xué)的總體結(jié)構(gòu)，也為中國文學(xué)注入了新鮮血液。

　　A源頭之一

　　“白云在天，丘陵自出；道里悠遠，山川之間；將子無事，尚能復(fù)來。”這是《穆天子傳》中西王母與周穆王瑤池相會時唱的歌辭《白云謠》。

　　這是一個流傳甚廣的美麗卻有點哀傷的神話故事。相傳周穆王曾西巡，駕八駿之乘來到?jīng)艽ì幊貢�見了西王母。西王母以美酒盛宴還有歌謠盛情款待了這位神州東方的君主，觥籌交錯后當周穆王乘駕離去時，西王母唱起了這首《白云謠》，依依惜別中更盼君“復(fù)來”。

　　“這首《白云謠》是先秦時期隴右文學(xué)中歌詩內(nèi)容的一個代表。這一時期的隴右文學(xué)的另一塊主要內(nèi)容就是神話傳說。神話傳說包括伏羲神話、女媧神話、西王母神話、刑天神話、夸父神話、牛郎織女神話等。這些家喻戶曉的神話傳說，雖談不上文學(xué)自覺的藝術(shù)，但開創(chuàng)了中國文學(xué)浪漫主義藝術(shù)手法。”文獻專家、西北師大古籍研究所所長漆子揚博士說，近年來，他致力于隴右文學(xué)的歷史流變與發(fā)展的深層探究。

　　除《白云謠》之外，傳說西王母在那一場瑤池夜宴中還唱了一首《西王母吟》，暫且不論傳說之真?zhèn)危�但至少這是屬于隴右最早的有明確作者的文學(xué)作品。《白云謠》收錄在北宋初年編纂的《太平御覽》等文獻中，《西王母吟》收錄在《穆天子傳》、《山海經(jīng)·西山經(jīng)》郭璞注等文獻中。

　　先秦時期隴右文學(xué)中詩歌的另一個重要代表就是《詩經(jīng)》。

　　《詩經(jīng)》中有關(guān)秦人、周人在隴右的篇章有《大雅·公劉》和《秦風(fēng)》。《公劉》敘述了周人在公劉率領(lǐng)之下從北豳(今甘肅慶城縣)遷移到豳(今甘肅寧縣)的事跡，贊美公劉為民眾不辭辛勞、鞠躬盡瘁的美好品格。《秦風(fēng)》中《小戎》、《四驖》、《無衣》反映了秦人愛馬尚武、向往和平的精神意識。而那首朗朗上口的《蒹葭》，據(jù)西北師大趙逵夫先生考證是流傳在西漢水上游今西和禮縣一帶歌頌牛郎織女愛情悲劇的民間歌謠，最重要的是它被認為是“中國最早的朦朧詩，開創(chuàng)了中國朦朧詩的藝術(shù)境界。”

　　1986年天水放馬灘出土的戰(zhàn)國晚期秦簡，是秦人發(fā)祥地首次出土的典籍文獻，也是甘肅目前發(fā)現(xiàn)年代最早的簡牘。漆子揚說這其中的《志怪故事》(又稱《墓主記》)里記述了一個今天聽起來都非常怪異的故事，說一個名叫丹的人因為傷害他人被官府處死了，但3年后這個人卻又復(fù)生了。

　　學(xué)術(shù)界認為這是“中國最早的志怪故事”，是中國小說的源頭。

　　清華大學(xué)李學(xué)勤先生還就《放馬灘簡中的志怪故事》發(fā)表了文章，他認為《墓主記》與“《搜神記》等書的一些內(nèi)容相似，而時代早了500年，有較重要的研究價值。”

　　“我們說隴右文學(xué)是中國文學(xué)的源頭之一，這是因為隴右文學(xué)與中原文學(xué)一道開創(chuàng)了中國神話、詩歌、小說等藝術(shù)形式，而且講經(jīng)文、變文、詩話、曲子詞、話本、傳奇等俗文學(xué)都首先起源或盛行于隴右，然后傳向中原地區(qū)。”漆子揚的一番話道出了一個事實：曾幾何時的隴右文學(xué)何其重要，它是能改變和影響當時文學(xué)發(fā)展方向的。

　　B “自覺時代”

　　應(yīng)該是在魏晉南北朝時期，隴右文學(xué)進入了“自覺時代”。

　　漆子揚認為這是源于“上承《詩經(jīng)》和兩漢文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)果。”

　　中國文學(xué)史上東漢時期著名的夫妻詩人秦嘉、徐淑都是隴西郡人，他們二人的五言詩代表了東漢文人五言詩的最高成就，比《古詩十九首》大約早一百年。據(jù)《定西史話》載，秦嘉和徐淑的作品沒有完整的集子記載，只散見于一些古籍中，且都是秦嘉上京前后和徐淑互相贈答的詩歌和書信。雖然數(shù)量有限，但從內(nèi)容和形式上講，均屬上乘之作。兩位詩人通過詩文表達夫妻之間的愛慕，這對后來的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了一定影響。

　　夫妻詩人的稱謂之外，秦嘉、徐淑更是世間伉儷情深的典范。秦嘉在三十多歲病逝后，年紀尚輕的徐淑便毀形不嫁，后不久，便因哀慟過甚亦卒。距今1900多年前的東漢，還是一個有愛情和相信愛情的時代。

　　兩漢時期，與詩賦并駕齊驅(qū)的文學(xué)體裁，非散文不可。

　　東漢哲學(xué)家、文學(xué)家王符的《潛夫論》，是當時兩漢隴右地區(qū)散文成就最高的作品，痛斥東漢社會的種種丑相，成為了千百年來流傳的“隴右鴻文”。《潛夫論》全書36篇，內(nèi)容豐富，論述精辟，為歷代所推崇。其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、法律、歷史、哲學(xué)、倫理道德、社會風(fēng)俗等眾多重要問題。《慶陽史話》中將該書主要成績概括為兩大方面——哲學(xué)和政論。尤在政論方面，王符對弊政洞若觀火，大膽揭露，指出衰敗之世，首先是政治腐敗，主要是吏政魚爛。應(yīng)該看到，王符在《潛伏論》中提出的一系列重大治國方略，歷千年而不朽，至今仍有現(xiàn)實意義。

　　王符是今慶陽鎮(zhèn)原縣人，生活于東漢和帝至靈帝時期，現(xiàn)實中的他耿介秉直，不與當朝外戚宦官同俗而在官場遭抑制不得升進，志意蘊憤中的王符隨隱居以著書達30余篇。史載，時任度遼將軍的隴右名將皇甫規(guī)解官還鄉(xiāng)后，當?shù)赜幸粋�用財貨買得雁門太守的人，正好也去職在家，一天，此人投送名片謁見皇甫規(guī)，只見皇甫規(guī)高臥不動，不予出迎，此人進屋后，皇甫規(guī)還揶揄地問了一句：“卿前在郡，食雁美乎？”令那人尷尬無比。恰此時，家人通報，王符門外求見，一聽此名，皇甫規(guī)當即“驚遽而起”，連衣帶都來不及系挽，鞋也顧不上穿，提著拖鞋，急忙出迎，拉著王符的手一同走進屋內(nèi)，同坐談笑，極歡而罷。聽聞此事的老百姓們都感嘆，兩千石的太守，還不如一個閑散文人，究可見文人道義之貴。

　　C唐人小說

　　唐人小說是中國古典短篇小說走向成熟的標志。

　　“隴右是唐代經(jīng)濟最發(fā)達地區(qū)之一，商業(yè)貿(mào)易的繁榮、市民階層的興起，城市生活和城市文化絢麗多彩，世俗平庸取代典雅崇高，成為人們普遍的審美取向，為小說創(chuàng)作提供了超越作家想象能力的廣闊素材，也形成了龐大的小說讀者群，猛烈刺激了隴右傳奇小說的創(chuàng)作激情。李朝威、李公佐、李復(fù)言、牛僧儒、皇甫枚、王仁裕等一大批隴右作家相繼走上文壇，構(gòu)成了唐代小說最高成就的作家群體。”漆子揚說。

　　神怪、俠義題材以及幻夢模式的表現(xiàn)手法，隴右小說在唐王朝創(chuàng)造了無人企及的高峰。

　　生活在唐代宗時期的李公佐是渭州隴西縣(治地在今武山鴛鴦鎮(zhèn))人，他從小就喜歡傳奇創(chuàng)作。李公佐傳世之作中，尤以《南柯太守傳》最為代表，講述了游俠之士淳于棼的宅院南邊有大古槐一株，他經(jīng)常與朋輩在槐樹下豪飲的故事。一日喝得大醉的淳于棼別兩位友人扶歸家中后就昏然入睡了。忽見兩位紫衣使者，稱奉槐安國王之命相邀。遂出門登車向古槐穴而去。等到馳入洞中，只見山川道路，別有天地。入大槐安國，拜見了國王的淳于棼被招為駙馬，又拜為南柯郡太守，并在這個守郡位置上一坐就是二十載，而且還甚有政績。后來外敵來侵，淳于棼遣將迎敵，大敗。加之不久公主病死，淳于棼受到國王疑忌并遣命紫衣使者將他送歸故里……

　　李公佐的另一篇小說《謝小娥傳》是根據(jù)真人真事寫成，歐陽修編寫的《新唐書》即據(jù)本篇采入《列女傳》。傳中敘述了謝小娥的父親和丈夫在經(jīng)商途中被強盜圖財害死，父親托夢說出兇手，她女扮男裝殺死仇人后剪發(fā)披褐出家為尼的故事。

　　一直以來，《南柯太守傳》的幻夢模式被認為對后來的《竇娥冤》、《紅樓夢》等都產(chǎn)生了一定影響；而《謝小娥傳》在情節(jié)的安排上采用“解夢獲盜”的辦法，和關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥給父親托夢替自己伸冤如出一轍。

　　在1300多年前的隴右傳奇小說家牛僧孺的作品里，漆子揚看見了“現(xiàn)實版聶樹斌冤案的初級版”。《玄怪錄》是牛僧孺創(chuàng)作的傳奇小說專集，這也是唐人傳奇小說集的代表作，《吳全素》是收錄其中的一個故事：當冥司發(fā)現(xiàn)拘入陰曹的吳全素系小鬼誤拘后，竟然漫不經(jīng)心地說：“入世三年，才同瞬息，且無榮祿，何必卻回！”吳全素苦苦哀求，才允許回歸人間。在回歸路上，又被二鬼威脅索賄，才返回陽間。“冥司玩忽職守，追錯人命，視人命如兒戲，簡直就是今天聶樹斌冤案的初級版。”漆子揚不勝感慨。

　　牛僧孺出身于隴右的豪門望族，他曾向韓愈、柳宗元學(xué)習(xí)詩文，一生經(jīng)歷八朝，官至副宰相，是唐代著名的政治家、小說家。他所處的時代國力衰敝，百姓困苦，官宦專權(quán)，但他始終保持清醒的認識，持身嚴謹，清廉自律，正派自重。在漆子揚眼中，身為體制內(nèi)高官的牛僧孺，卻能通過《吳全素》這樣的作品揭露陰間獄吏的徇私枉法，來影射現(xiàn)實世界的貪官污吏，不怪乎魯迅先生會發(fā)出“選傳奇之文，薈萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如牛僧孺之《玄怪錄》”的高評。

　　“之所以能斷言隴右是中國小說的故鄉(xiāng)，一方面中國小說發(fā)祥于隴右，一方面隴右小說家的創(chuàng)作代表了從魏晉到唐五代不同時期小說藝術(shù)的最高成就，影響推動了中國小說發(fā)展進程。”漆子揚肯定地說。（來源:每日甘肅網(wǎng)）