本報特約撰稿人 趙逵夫

　　《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌集，也是我國重要的文化元典之一，因?yàn)樗�反映了中華民族早期發(fā)展的歷史與我國春秋以前廣闊地域中的生產(chǎn)、生活與習(xí)俗，各個社會階層中人的不同遭遇和思想感情。因此也是我國研究上古政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的重要文獻(xiàn)。

　　甘肅隴南的禮縣、西和與天水之間是秦人發(fā)祥地，隴東慶陽一帶是周人發(fā)祥地，這些在《詩經(jīng)》中都得到或多或少的反映。

　　1

　　《詩經(jīng)·秦風(fēng)》收詩十首，有幾首反映了秦人早期在今天水、隴南一帶的狀況。第一篇《車鄰》，《詩序》說：“《車鄰》，美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。”秦仲為秦人早期首領(lǐng)，時值周厲王時和周宣王前期。他重武備戰(zhàn)，又重禮樂制度的建設(shè)，處于秦國勢力開始強(qiáng)大的階段。秦仲十八年(公元前827年)，周宣王即位，以秦仲為大夫，秦仲奉命征討西戎，后為西戎所殺。《國語·鄭語》記載鄭桓公向史伯問當(dāng)時各諸侯國及周王朝的發(fā)展大勢。史伯說：“夫國大而有德者近興。秦仲、齊侯，姜、嬴之雋也，且大，其將興乎？”可見秦仲在秦國早期歷史上是一個很有作為的人物。《車鄰》全詩如下：

　　有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。

　　阪有漆，隰有栗。既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。

　　阪有桑，隰有楊。既見君子，并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡。

　　寺人(古也作“侍人”)即宮內(nèi)小臣，負(fù)責(zé)傳達(dá)王后的命令。比如君王休息之時由哪些嬪妃或樂師樂伎去侍候娛樂等。從“并坐鼓瑟”“并坐鼓簧”來看，這應(yīng)是一個從事音樂彈唱的宮中女樂唱出來的。“并坐”指樂師們并坐演奏。

　　“鄰鄰”，也作“轔轔”，是很多車行進(jìn)的聲音。白顛(額上有白毛的馬)，古人也叫“戴星馬”，這里指君王所乘之馬。第一章說未見過君王，因?yàn)槲丛�得到寺人的命令去為君王彈奏音樂。很含蓄地表現(xiàn)出秦仲忙于戰(zhàn)事、狩獵、練武，很少觀賞樂舞。

　　第二、三章的“阪有漆，隰有栗”“阪有桑，隰有楊”是興句，起著以韻帶起的作用，同內(nèi)容并無多大關(guān)系。但是，它往往也反映著歌唱者的生活環(huán)境，以至于當(dāng)時的社會文化狀況。本詩中的“阪”“隰”，正反映了當(dāng)時秦人生活所處的地理狀況。阪，即山坡、斜坡。秦東遷以前所生活的天水西南、隴南北部之地，多山地，少平川，是其地理特征之一。隰，即低濕之地。多有河流和濕地，并非干枯無水，這是其地理特征之二。所以說，這首詩也無意中作為背景展示了隴南、天水一帶的地理環(huán)境。

　　四句興詞中，寫到了四種樹木：漆、栗、桑、楊。這至今都是隴南、天水一帶最具經(jīng)濟(jì)價值和應(yīng)用價值的樹木。漆在隴南各縣和天水幾個縣中是重要的經(jīng)濟(jì)樹。如成縣南宋時石碑《廣化寺記》中說：“蓋其地磽腴皆可耕。絲身谷腹之外，蜜、紙、枲、漆、竹箭、材章，旁贍內(nèi)郡。農(nóng)桑既盡其力，而發(fā)貯鬻材、趨時射利、人棄我取，人取我予者，子孫皆修業(yè)而息之。”“枲”即麻，“章”指大木料。也就是說，在耕種、采桑養(yǎng)蠶之外，也割漆砍樹以售于郡內(nèi)外，滿足一般人和軍政、官府等方面的需要。割漆在二十世紀(jì)是西和、武都一帶近林農(nóng)民的重要副業(yè)。栗，即栗子，至今是康縣、成縣、徽縣一帶的特產(chǎn)。桑樹不用說是養(yǎng)蠶做絲的基礎(chǔ)。而楊樹因?yàn)槎酥焙烷L得快，在甘肅是最常用的木材。《漢書·地理志》中說：天水、隴西，山多林木，民以板為屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。故《秦詩》曰：“在其板屋。”又有“王于興師，修我甲兵，與子偕行”，及《車鄰》《四臷》《小戎》之篇，皆言車馬田獵之事。

　　在二十世紀(jì)五十年代以前，甘肅南部、中部都是山多林木。隴南、天水山林附近多以板為屋墻、屋頂。所以說，《車鄰》一詩的興詞，也反映出當(dāng)時天水、隴南一帶的地理狀況。

　　這首詩也間接地寫了秦仲重于車馬軍事，而遠(yuǎn)于歌舞娛樂與女色的作風(fēng)。第一章開頭的“有車鄰鄰”是說有很多車馬，則顯然非一人；第二句“有馬白顛”是說君王也在其中。因?yàn)榫�王一直重于軍事、政事，所以奏琴瑟笙簧者難得見到。這是一個方面的反映。其次，第二章末尾說：“今者不樂，逝者其耋。”清代學(xué)者俞越解釋說：“今者謂此日，逝者謂他日也。逝，往也，謂過此以往也。”耋(dié)，指年齡已大。這是說：現(xiàn)在不取樂，轉(zhuǎn)眼就老了(要想聽看歌舞也沒有興趣和精神了)。第三章說如現(xiàn)在不行樂，轉(zhuǎn)眼離開人世(想聽看也不成了)。因?yàn)榍刂偈怯袨橹�君，作為侍者這樣勸他休息娛樂而不怕犯忌諱，一則說明臣民對他的關(guān)心和喜愛，二則表現(xiàn)出他的勤政賢明。看來秦人從秦仲開始興起，不是沒有原因的。《詩序》說其主題是“美秦仲也”，是不錯的。

　　2

　　《秦風(fēng)》第二首為《駟驖》。詩如下：

　　駟驖孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩。

　　奉時辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。

　　游于北園，四馬既閑。輶車鸞鑣，載獫歇驕。

　　這首詩應(yīng)是秦國負(fù)責(zé)國君狩獵的官吏所作。《詩序》：“《駟驖》，美襄公也。始命，有田獵之事、園囿之樂也。”秦襄公為莊公之子，秦仲之孫。西周末年周幽王被犬戎所殺，秦襄公以兵送周王遷都洛邑，因而被封為諸侯。此即所謂“始命”。驖為毛色黑而毛尖略帶紅色的馬。“孔阜”即很高大。后二句說襄公之子也從襄公一起狩獵。第二章承上寫狩獵的過程，具體而生動。“奉時辰牡”言驅(qū)逐野獸供君王射獵。后二句寫襄公讓駕車者向左，然后一箭射去，即中野獸。“舍拔”即放箭。第三章寫狩獵結(jié)束后的悠閑，很有韻味。末句是說車上載著獵狗。獫(xiǎn)、“驕”(音xiāo)是不同品種的獵狗。全詩仍然顯示了早期秦人喜好田獵的尚武精神。

　　《史記·秦本紀(jì)》載秦襄公被“賜以岐以西之地”。唐司馬貞《史記索隱》中說：“襄公始列為諸侯，自以居西。西，縣名，故作西畤，祠白帝。”《封禪書》中也載此，《史記正義》注：“漢隴西郡西縣也。在今秦州上邽縣西南九十里也。”“隴西”指隴山以西。在述及秦獻(xiàn)公作畦畤之事時，《史記索隱》引《漢舊儀》：“祭人先于隴西西縣人先山，山上皆有土人，山下有峙。”并說：“西亦有數(shù)十祠。”《史記索隱》：“西即隴西之西縣，秦之舊都，故有祠焉。”這些在漢唐時代猶存的遺址，都證明了《詩經(jīng)》中所反映秦人在今甘肅南部的活動。《駟驖》一詩反映了秦襄公早期在甘肅南部的情形。

　　3

　　《蒹葭》是一首情詩，表現(xiàn)出對思慕者極端想念而難以靠近的情感活動。過去，由于對秦國早期歷史中的一些問題沒有完全弄清，或者說了解得不夠具體，缺乏對此詩產(chǎn)生環(huán)境的認(rèn)識，所以對詩中所表現(xiàn)的情節(jié)有些不解。為什么既然這樣情深，又走不到一起？為什么詩中一再表現(xiàn)一方只在不斷地設(shè)法靠近這樣的一個情節(jié)？

　　這首詩反映了“牽牛織女”的早期傳說。關(guān)于牽牛(即后來傳說中的“牛郎”)織女的傳說，二十世紀(jì)五十年代很有影響的學(xué)者撰文認(rèn)為，在晉代之時，“牛郎織女”故事中他們的生活是富裕的，也是美滿的，到南北朝時才變成了悲劇的故事(新編《辭源》即取此說)。所以一般人總認(rèn)為“牛郎織女”的傳說產(chǎn)生較遲。禮縣大堡子山秦先公先王陵墓的發(fā)現(xiàn)不但給古代一些文獻(xiàn)的記載提供了實(shí)證，而且對秦人早期活動的中心地帶與當(dāng)時禮儀制度等有了更清晰的認(rèn)識。

　　《史記·秦本紀(jì)》開頭說：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生大業(yè)。”大業(yè)即秦人之第一位男性祖先。秦人是很早從今山東遷徙來的，但在山東之時勢單力薄，沒有留下什么遺跡和記憶。至漢水上游之后，才逐漸發(fā)展起來。秦人為了紀(jì)念他們的祖先，將秋季在天空看起來很明顯的一片星帶以他們所居之地水名“漢”來命名，稱作“漢”或“天漢”“云漢”，而將天漢邊上最亮的一組星(主星為零等星)命名為“織女星”。因?yàn)樗麄兊氖甲媾�修的特長和事跡只有一個字：“織”，故稱作“織女”。

　　秦文公(襄公之子)元年，居西垂宮(在西縣)。文公十六年伐戎，戎?jǐn)∽撸�于是“收周馀民有之”。周秦文化進(jìn)一步交融。因周人發(fā)祥于今隴東寧縣一帶，在漢水的東側(cè)。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說：“有西周之國，姬姓，有人方耕，名曰叔均。”“稷之弟(‘子’之誤)曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”。《海內(nèi)經(jīng)》中也說：“稷之孫曰叔均，始作牛耕。”周人是以農(nóng)耕起家的，而牛耕的發(fā)明大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平，因而周人將天漢以東一顆很亮的星(一等星)命名為牽牛星。我國大部分地區(qū)自史前階段形成的以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)方式，成為“牽牛織女”故事形成的社會基礎(chǔ)。

　　《蒹葭》一詩正表現(xiàn)了一個男子想走近久久思念的女子而總是不能的情節(jié)，正是牽牛織女隔在銀河兩岸的反映。原詩如下：

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

　　“蒹葭蒼蒼，白露為霜”正是初秋季節(jié)的景象，這同后代傳說中牛郎織女相會在農(nóng)歷七月初七是一致的。詩中所寫地理特征，也與漾水河(西和河，早期秦人視之為漢水正源)與鹽關(guān)河(后代所確定西漢水源頭)交匯之處的復(fù)雜地形相一致，形成這首詩中所寫“溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央”那樣的狀況。

　　4

　　《周南》中也有一首與牽牛織女傳說相關(guān)的詩，這就是《漢廣》：

　　南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

　　翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

　　翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

　　這也是表現(xiàn)了牽牛(牛郎)對織女的尋求和企盼。喬木即高大的樹木。看著高大的樹，卻不能到跟前，比喻女方地位高，難以相配。所以下面說：“漢有游女，不可求思。”這首詩的產(chǎn)生應(yīng)在當(dāng)時的漢水中游(今東漢水上游)，產(chǎn)生時間應(yīng)在西周末年至春秋初年。牽牛織女傳說最早應(yīng)流傳在漢水流域。

　　《蒹葭》《漢廣》一產(chǎn)生于秦人地域中，一產(chǎn)生于周人地域中，反映出牽牛織女傳說早期傳播的情況。這兩首詩都是《詩經(jīng)》中寫男女愛情最有韻味的，而都同甘肅有關(guān)。

　　《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中寫周人早期發(fā)祥史的幾首詩如《綿》《生民》也關(guān)系到甘肅，因?yàn)閾?jù)著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤先生的看法，周人最早的發(fā)祥地應(yīng)到馬蓮河流域去尋找。