試論中國傳統政治背景下的古代愛國主義思想

甘肅政法大學實驗班 任芙萱

摘要：縱觀我國古代悠久歷史長河，中華文化源源數千年的優秀傳統文化與中國各族人民對自己祖國熱愛的濃厚感情分不開的，也同中華民族的偉大愛國主義思想緊密相聯的，中國古代愛國主義精神對與中華兒女來說，不僅是優秀傳統文化的重要內容，也是一筆最重要的精神財富和一種最強大的精神力量。古代愛國主義與我們今天所說的愛國主義本質上是有一定差別的，我們今天所說的愛國主義是建立在公有制基礎上、國家利益同最廣大人民群眾利益在根本上保持一致的愛國主義，是排除了狹隘的民族意、將全人類的利益同本民族利益緊密結合起來的愛國主；而古代愛國主義，是在私有制的羈絆下，勞動人民的利益與統治者的統治需要相分離的，有時還同閉關自守、盲目排外等狹隘的民族意識相聯系的。但同時古代愛國主義同今天的愛國主義也是相通、相容、相合的。在中國傳統政治背景下，我們可以看到無數中華兒女令人動容的愛國精神，他們用自己崇高的精神譜寫了中國古代歷史上壯麗而又動人的一部部英雄史詩，他們用自己的令人敬佩無比的實際行動展現了中華民族自古以來偉大的愛國主義精神。

關鍵詞：古代愛國主義思想 愛國精神 中華民族 愛國女性先驅

習近平同志指出:“在中華民族幾千年綿延發展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強不息的強大力量。”^[1] 如果我們想要更好的理解和學習作為中華民族精神核心的愛國主義,那么就需要梳理清楚中華民族愛國主義思想得以產生的來源是什么，了解學習愛國主義思想形成過程中產生的豐富的內涵和鮮明的特征。通過深入了解和挖掘中國傳統政治背景下的古代愛國主義思想，不僅可以幫助我們更好的學習古代歷史，而且可以立足于當代實踐，發揚光大中華民族自古以來的優良傳統與優秀文化，學習古代愛國主義精神的優秀之處。

一.古代愛國主義的起源

（一）自給自足的小農經濟

正所謂“皮之不存,毛將焉附”，土地往往是一個文明的搖籃,文明必然是在特定的地理空間誕生并發展的。一萬多年前，在黃河和長江的哺育之下，勤勞而又聰慧的中國先民就已經掌握了黍、粟和水稻等的栽培技術。通過數千年的發展，農業文明在中國不斷發展興盛，可以說我們中華先民是以農立國的。中華文化是孕育、成長在農業型自然經濟的土壤上的，農業型自然經濟帶來中國傳統文化的一系列特征，其中之一就是養成人們對土地的依賴心理，不用說古代，即便是近代，古代人們都視土地為命根子，失去土地就意味著失去生活的根，就意味著背井離鄉，就意味著凄慘、悲苦、可憐。反之有幾分土地就能“日出而作，日落而息”，就意味著生活有幾分安定，幾分希望隨著時間的推移，他們自然對這片世代相傳、養育了自己的土地產的強烈的依戀與熱愛之情。而古代愛國主義產生的一個根本原因是：古代以家庭為生產單位的小農經濟分散并且脆弱。在生產力相對落后的古代社會，其抵御自然災害的能力并不強，要想在災難面前生存下去，就不得不依靠國家的力量去興修水利、賑濟救災等，從而在國家的保護下便自然而然的產生對自己國家的依賴和熱愛之情。

（二）家國一體的政治組織結構

古代社會家國一體的政治組織結構，是在當時小農經濟的基礎上得以形成和發展的。所謂家國一體，就是指家庭是一個縮小的“國家”，而國家就是擴大的家庭。在古代社會中，人們按照血緣關系聚集在一起生活，如此形成了家庭。隨著人口的不斷繁衍，新的家庭不斷出現，這些擁有共同祖先的家庭，進一步擴大為家族和邑落。“邑，國也。”（《說文解字·邑部》）早期的國家形態——古代邦國由此而生。^［2］所以我們可以得知，家是國的一個個小的組成單元，國是家族的擴大和延伸。在當時的國家之中，人們尊敬愛戴皇帝就如同愛戴自己的父親一般，人們熱愛自己的國家就如同喜歡自己的家庭一樣。于是在這種家國一體的政治組織結構下，古代的愛國主義思想便由家至國自然而然的產生了。

(三)儒家思想的影響

《禮記·大學》：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”在古人對于“修身、齊家、治國、平天下”的個人理想中，充分反映了“家”與“國”之間的密切關系，國之本在家。古人在做到治理好家庭關系的同時，還需要為國家的繁榮與昌盛貢獻自己的一份力量，做到“治國”。儒家文化多宣揚先公后私、先國后家的思想，壓抑私人利益，《禮記》言：“大道之行也，天下為公。”在儒家理想的大同社會中，將“公”看作古代社會的道德規范，反映了古代人民對和平美好生活的無比向往，這種看重“公”的思想對古代愛國主義的產生和發展產生了積極的推動作用。

二．古代愛國主義的內涵

(一)對國家的憂患意識

在古代社會中，憂患意識深入人心。所謂憂患意識, 就是一種對國家存亡和人民命運感到擔憂與不安的心情,  是一種對國家的責任感和愛國精神。北宋思想家范仲淹曾言：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”，此等憂患意識最為高潔，表現了他為國為民，心懷天下的博大胸襟；愛國詩人杜牧夜泊秦淮耳聞靡靡之音，想到統治者的昏庸和唐朝的衰落，便寫下了“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”來表達對國家存亡的憂慮。這些例子都可以反映在當時的社會環境下，古人對國家和民族危亡自覺產生的憂患意識，這種憂患意識正是古代愛國主義內涵的具體體現，正是出于對國家的無比關心與熱愛，人們才有了對國家命運的憂患意識。

(二)“義以為上”:義利之辨上的國家價值取向

在古代社會，對于義利之辨的問題，儒家向來是“重義輕利”的。孔子曾說過:“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。” (《論語·陽貨》)。在儒家思想中，“義”就是要做到舍己為人, 以集體和國家的利益為先。甚至在國家危難的時刻不惜犧牲自己生命，為國家的利益獻出生命。當時儒家這種重義輕利的價值取向對當時的社會和百姓產生了深遠的影響，人們將愛國主義思想融入自己的血液之中，并成為所有人共同的價值追求，所以在歷史上，“以身任天下”具有愛國主義精神的英雄數量十分龐大。屈原負石投河，以死明志，他為了國家和人民的利益不惜獻出自己寶貴的生命，所作《國殤》一篇，洋溢著對國家的忠誠與熱愛；文天祥誓死決不投降于元朝，留下丹心絕唱；岳飛怒發沖冠，仰天長嘯，愿早日完成抗金大業，收復國土，統一祖國。這些愛國者均體現著“義以為上”的古代愛國主義的深刻內涵。

三．古代女性的愛國主義思想

在歷史上的長河上，談到愛國英雄，人們的腦海中首先浮現出的身影似乎多為男性形象，史書中對于女性的記載更是少之又少，幾近于無。就如魯迅先生說的那樣：“中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計，壓抑至數千年，而終于沒有消亡的明證了。”^[3]盡管在父權社會下女性地位很低，但拂去性別上的各種偏見歧視，我們會發現，許多女性雖為女兒身，但卻有著一顆牽系天下的心，上至妃嬪閨秀，上至平民女子，中國古代的女性在社會的種種枷鎖下，依然致力于為民族和國家的興亡利益而憂思奔波，為國家貢獻者自己的一份力量。

（一）婦好——戎馬易針黹，朱袖伐千軍

婦好，杰出的女性軍事統帥和政治家。在甲骨文的記載中，婦好作為商朝商高宗武丁的王妃，擁有極其優秀的軍事才能，她曾多次率領軍隊打仗，為武丁將商朝的版圖擴大了數倍，除此之外，她還掌管著商朝的各種祭祀活動。

（二）李清照——生當作人杰，死亦為鬼雄

李清照，宋代女詞人，婉約派的代表人物之一，她并沒有講自己的眼光局限于兒女情長的描寫，她也有著為國效力的豪情壯志和愛國情懷。在她的《夏日絕句》中寫道：“生當作人杰，死亦為鬼雄。”強烈表達了她對宋朝統治者昏庸無為的諷刺之情，愛國之情溢于言表，振聾發聵。李清照雖然再嫁后經歷了許多痛苦磨難，但是她并沒有因此消沉下去，反而對于詩詞創作產生了更大的熱情，她日夜關心國事，在長詩中曾言“欲將血淚寄山河，去灑東山一抔土”，表達了她希望為國揮灑熱血的強烈愿望和愛國情懷。

（三）秦良玉——由來巾幗甘心受,何必將軍是丈夫。

秦良玉，明朝末年著名女將，在中國古代歷史中，由于女性的身體素質與男性差距很大，所以難以從軍打仗，然而秦良玉卻是個例外，在紀傳體史書誕生以來的兩千年里，她是唯一一位被單獨列傳的寫入正史將相列傳里的女將軍，這在當時是極其困難和少見的。秦良玉認為在亂世之中要練兵為國家立功，于是她訓練了數千人馬的軍隊號稱“白桿兵”，以驍勇善戰聞名。秦良玉用自己的一腔熱血，表達著華夏兒女保衛祖國、為國戰斗的堅定信念與決心。巾幗豈不如須眉，將軍未必是丈夫！

（四）柳如是——我看青山多嫵媚，料青山看我應如是

柳如是，秦淮八艷之首，身份并沒有成為限制她的枷鎖，細弱的身軀里面裝著巨大的靈魂。正如徐天嘯曾評價“其志操之高潔，其舉動之慷慨，其言辭之委婉而激烈，非真愛國者不能。”在張溥的記錄我們可以得知，柳如是曾對張溥說過：“中原鼎沸，正需大英雄出而戡亂御侮，應如謝東山運籌卻敵，不可如陶靖節亮節高風。如我身為男子，必當救亡圖存，以身報國！”^[4]處于明清易代之際的柳如是面臨著國破家亡的危機，她發出了若為男子定將報國的宏偉志向，并且她還用自己的行動積極的反對新政權的暴政，深刻表明了她對國家的無比熱愛和反清復明的政治抱負。

參考文獻：

[1] 習近平.在歐美同學會成立100周年慶祝大會上的講話(2013年10月21日)[N].人民日報，2013-10-22(2).

[2] 劉水靜,魏薇.中華優秀傳統文化中的愛國主義精神：起源、內涵與特征【J】.學校黨建與思想教育.2020(17):4-9

[3] 魯迅.《華蓋集續編》.北京聯合出版有限責任公司，2014.11，記念劉和珍君，第184頁。

[4] 女俠名姝柳如是．光明網.