藝術(shù)家許欽松

導言：自2011年底開始，在“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”完成并向公眾展示、取得前者經(jīng)驗和積極成果的條件下，中國文聯(lián)、財政部、文化部聯(lián)合實施的主題內(nèi)容更為豐富、表現(xiàn)形式更為多樣的美術(shù)創(chuàng)作工程——“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”亦正式開啟。

作為國家級的民族文化宣揚推廣項目，這項創(chuàng)作工程匯集創(chuàng)作精英，計劃歷時5年，通過重大歷史事件、杰出歷史人物、中華科技文化成果、歷代社會風情圖卷等主題來重塑民族形象，最終作品的完成稿將永久陳列于國家博物館。

其中， 項目的自然題材分為長江、黃河和長城三大題材，而中國美術(shù)家協(xié)會主席、廣東省文聯(lián)主席許欽松被委以重任，成為長江題材的主創(chuàng)作人。以怎樣脈絡進行項目創(chuàng)作?目前創(chuàng)作進行到什么階段?項目創(chuàng)作背后又有哪些文化思考?在重大創(chuàng)作《長江攬勝》推出之前，雅昌藝術(shù)網(wǎng)搶先專訪到藝術(shù)家許欽松。

在行走長江過程中的寫生場景之一

許欽松在上虎跳寫生

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：據(jù)說您近年正式開啟行走長江項目，項目沿著怎樣的脈絡展開?目前進展到什么階段?

許欽松：中國文聯(lián)、財政部、文化部三家發(fā)起“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，這是建國后國家層面發(fā)起的一次重大歷史畫創(chuàng)作項目。在五千年歷史文明中，共選拔出160多個題材，其中山水畫題材只有長江、黃河、長城。我作為一名山水畫家通過招標的方式競得了“長江”這個題材的創(chuàng)作，我有信心，也有責任來擔當這一題材的創(chuàng)作。

從去年開始我開啟行走長江計劃，兩次深入長江當?shù)亍Ｗ罱�這一次決定到長江源頭，從重慶開始迎著長江走，在金沙江進行了首次文化考察與寫生，然后途經(jīng)長江三峽、宜昌等，中間停了5個點，每個點都進行了大量的寫生與文化考察。路途遠且冷，江上坐船進行寫生顯得特別吃力，但還是信心滿滿地撐下來了，整個過程很流暢。經(jīng)過大量的歷史資料收集及寫生攝取素材，如今初稿已出，進入到正稿創(chuàng)作的關鍵時期。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：大量的寫生對于您此次創(chuàng)作有什么意義?

許欽松：在文化考察過程中，我時刻在尋找屬于長江的元素。藝術(shù)語言種類很多，那么組建屬于長江的個性化語言體系又是怎樣的?這不是憑空的走一走長江就能找到了，而是要經(jīng)過實地的感悟與觀察，煥發(fā)出自身對自然本質(zhì)的理解。這個過程，不光要走、要看，還要通過自己的手與眼睛，通過在紙上的飛寫，將萬象元素植入大腦，讓其暫時存放在腦海中，然后再經(jīng)過內(nèi)心過濾、純化、再度加工，使之從里頭成長出來——寫生就是我攝入元素最直接有效的方式。

許欽松在三峽人家景區(qū)進行考察

許欽松在小三峽寫生

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您想要創(chuàng)作出一條怎樣的長江?

許欽松：從文化考察的角度看長江，它為什么成為中華民族的母親河?它的文化性在哪里?我們都知道，文化不只是兩岸的名勝古跡，或單純地與之相關的書法、題詠等內(nèi)容。當然，這些更為直觀，承載了自古以來文人墨客對長江內(nèi)心深長的文化表達。只是，作為民族精神的層面，長江文化又不僅僅指這些文人墨客留下的精神財富，廣義上來說，它更多是指我們子子孫孫世世代代以長江兩岸臨水而居的社會演變過程中，作為民族中的子民對長江產(chǎn)生的除了生存之外的思想與感情。水帶來了交能便利，也帶來了人文交流，有些民族文化因為這條長江的流動而滋長延續(xù)，也有些民族文化隨之隱去。

所以說，長江不是靜止的，它在奔流中融合，在融合中發(fā)展，又在發(fā)展中奔流，文化亦然。在這樣一個千古不變的定律中，長江如同太上老君所說的大道精神——大道無形，生育天地;大道無情，支行日夜;大道無名，養(yǎng)育萬物，它反映了中國人的宇宙觀、自然觀、人生觀與價值觀。在這層意義上來說，無論是文化廣度還是時間跨度上，一次文化考察無法承載所有。

那么作為一個藝術(shù)家，在表達上更傾向于思考這條江給中華民族帶來什么、它的未來又意味著什么、它應該是怎樣的狀態(tài)。我要表達的，不是現(xiàn)實的狀態(tài)，而是永恒的狀態(tài)。如何使它永恒?畫面里就不能出現(xiàn)如今兩岸常見那些不洋不中的建筑物，因為這些建筑物一旦出現(xiàn)在畫面，就把場景鎖定在某一個歷史時段中……這是一個不容易的課題，通過這樣的創(chuàng)作洗禮，可能會令我往后的山水畫創(chuàng)作重新出發(fā)，在今后出現(xiàn)另一方天地。

神女峰附近的收獲，4件作品接成連綿山巒

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：在大量的寫生與考察過程中，要在創(chuàng)作中囊括自然景觀、藝術(shù)景觀及人文景，這幅《長江攬勝》最大的難點在哪里?可否視作您藝術(shù)歷程中山水畫的又一突破?

許欽松：現(xiàn)在不能過早去評說這張畫，因為這張畫就像我現(xiàn)在剛懷上了孩子，這個孩子還在我的肚里頭，然后來評說這個孩子長得多么的漂亮、多么的可愛，長的像誰不像誰……都過早，因為它是在一個孕育的過程、一個成長的過程、一個逐步成型的過程。

我感到糾結(jié)的是，目前我們所看到的長江已與古時的長江很大不同，正如毛澤東主席所說的“高峽出平湖”，那種洶涌澎湃與險要景象不再。由于水位提升，很多文物景觀都被淹沒在江底，自然景觀、人文景觀都變了，作為一個藝術(shù)家看到這種變化，心里有一種說不出的滋味——我們的母親河，再過十年、二十年、三十年將會是怎樣的一種狀態(tài)?作為國民一分子，我們當然支持國家的戰(zhàn)略，但在歷史進程中，母親河的變化地卻又令我對她的依戀之情愈加強烈。我夢中的長江、我希望呈現(xiàn)出來的長江，應該回到中華民族奔涌向前、一瀉千里的氣派與力量，承載著我們的長江精神，亦即是中華民族的內(nèi)在力量。

古代畫長江的人不少，近現(xiàn)代、當代畫長江的人也很多，我們所熟知的張大千先生畫的《長江萬里圖》就非常夸張，陸儼少先生也多次穿梭在長江三峽的險灘中，甚至有過生死體驗。但兩位畫家都只是截取其中的一些片斷，而非從源頭一路畫下去來表達全面的長江。所以說我創(chuàng)作的《長江攬勝》最大的難點在于，在一幅作品中去承載一條心中完整的、永恒的長江，既要表達自然景觀，也要表達內(nèi)在精神。作為中國盛世時期的長江表達，如何更能體現(xiàn)出當下中國的大國氣象、中國崛起的這種態(tài)勢、中國人揚眉吐氣充分展現(xiàn)的正能量——這是《長江攬勝》的基本格局。

另一方面，長江長達六千多公里，最后裝在一幅長6.7米、高4.7米高的畫中，這樣的規(guī)格對我來說也是一個挑戰(zhàn)。可以說，這件作品是我這幾十年來創(chuàng)作壓力最大、挑戰(zhàn)難度最大的一件作品。

在三峽博物館進行考察

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：在藝術(shù)家越來越往內(nèi)心與自我挖掘的時代，宏大主題創(chuàng)作在當下有哪些必要性?

許欽松：去過的、沒去過的，每個人心中都有一條長江，作為國家層面的歷史題材創(chuàng)作，當然要彰顯屬于民族的整體審美與精神面貌，讓廣大老百姓能夠接受并產(chǎn)生認同感。然而，如果一件作品過去討論觀眾，而毫無學術(shù)追求或充分展現(xiàn)藝術(shù)家在創(chuàng)作上的個性化，那么這張作品也是不成功的。在這兩方面如何尋找一個結(jié)合點，我依然在思索。除了創(chuàng)作本身之外，我將這個過程當成一次行為藝術(shù)。我希望行走長江不僅僅是一個畫家的行為，還能喚起各個領域的人介入，對長江更深層次的思考、對長江未來的判斷，以及作為母親河它的思想內(nèi)涵的挖掘。

許欽松在三峽黃牛巖寫生

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：山水精神在古時更多體現(xiàn)的是文化情懷的抒發(fā)，它發(fā)展到今天不可避免融入一些現(xiàn)實主義的情懷。您如何在此次創(chuàng)作中，發(fā)揮出當下的山水精神?

許欽松：在過去的體系當中，山水表達是很個性化的文人情懷，直指內(nèi)心，無需承載過多其它內(nèi)容，所以單純的山水意境，難以表達出當下的內(nèi)容。然而，純粹的現(xiàn)實主義能不能完全承載這些內(nèi)容?同樣有所欠缺，難以表達出那種源遠流長的大氣之境。所以最終還是要回到中國山水畫原本的意象精神中，難就難在這里，怎么回去，又不完全回去?這就需要概括性地創(chuàng)作“長江”，既給我們無限想象空間，解決畫面之外的廣闊之景，同時又不能光是展現(xiàn)意境，還要承載作為一個藝術(shù)家對母親河心靈深處的情感，使之牽引出對母親河的崇敬與眷戀，甚至廣而擴之，成為中國人可以寄托鄉(xiāng)愁的地方。