作者簡介：趙良孝，易名麟雅，于2008年加入中國應用易學研究會甘肅易協會。他對姓名學文化產業有著更深更廣的研究，對中國文字字意、字韻、字音、字形深意有著獨特理解，并對中華姓名學哲學體系努力探秘。

《論人生命運與姓名》

中國命相學發展很久遠，早在春秋戰國時期，中國人就對“命”的信仰是相當普遍的，從諸子百家幾乎都相信命的存在。大思想家孔子談到命，他曾說，君子居易俟命，小人行險以僥幸。《論語》記載：“生死由命富貴在天”，可見孔子是有命論者。

西漢時期，董仲舒主張獨宗儒術，后儒家思想中命的信仰更是在社會上大為流行。東漢時期，王充對命有了系統的論述，他的著作有《論衡》、《命義》、《偶會》、《無形》、《幸偶》、《命祿》、《氣相》等等。他是中國最早論命的學者。總之命的產生表現了人類思維和認識的局限性。在蒙昧和野蠻時代，科學思維的狹  性、局限性，局限了人類對自然界的自我的認識，因此當一個人財窮力竭，陷入失敗的痛苦，面對災難降臨的時候，由于無法解脫和自拔，便自然會想到冥冥天地之中，似乎有一種無形的神秘力量在控制自己。這時，神鬼世界和人類的思維產生占卜的演變——巫術就成為人類最古老的文化現象。它的內容十分廣泛，古代降神、扶乩（招魂）占夢，祈雨、驅疫、符咒厭勝等等。不管他的表現形式如何復雜，究其本質而言，均是人與神的結合，即依靠虛構的超出自然的力量，并通過一整套神秘活動影響控制事物和環境，以實現某種愿望的行為。中國歷史上世俗迷信思想泛濫的現象，雖對此不免有些偏見，但此也給了我們許多啟迪。

今天，在改革開放四十年的歷程中，中國社會已徹底打破了舊的思想觀念，以科學發展觀，在各文化領域中，國學已成為展望民族精神的正能量。易學文化是百家文化。社會進步，人民安居，科技發展必須以易理為宗旨，以自然為依托，勤奮好學，結合新時期的特點和實踐，來驗證易理中的真善美形的理論基礎，易學又是生命科學，宇宙真理，文化結晶，智慧的源泉。占卜是易的真實體現，易言不能叫人趨吉避兇，圣人做易何用？總之易學的發展必須要按照實踐和理論相結合，可大膽假設，細心求證，參天地之奧秘，推造化之玄妙。

研究中國文化的歷史，首先要對中國傳統文化研究，也就是說要對未知科學的研究，以易學經典的象、數、理，以陰陽五行生克制化的原理揭示出他與中國社會發展及傳統文化千絲萬縷的聯系，分析歸納總結。命相術之所以能夠發生發展至今，它存在的根本原因的實質在傳統相術中也包含著古代部分先民對宇宙的理解，對命運的認識和對生命之謎的探索也體現了當時社會的思索和智慧。為后人積累了長久的觀察事物的經驗。這些經驗就是我們今天傳統文化的實質，借用“易經·周易”引述包括儒釋道學說在內的大量思想觀念，如：八卦、數理、干支、歷法、藝術、天文、音律等門類，這就是傳統文化中的重要學說觀念，在中國命相術中的地位和作用，就是對某些合理因素進行提純分析，對迷信本質進行嚴厲批判的基礎上肯定其有限度的價值、無疑也是一項非常有意義的工作。說到這里，要談一談中國命運書的類別基本上有：八字、風水、占卜、占夢、測字、奇門遁甲、手相稱骨、姓名預測判斷，這些基本上涵蓋了傳統命相術的全部內容，整個部分的基本結果大致相同。

那今天我研究的目的是要用科學嚴謹的態度挖掘未知科學中可能存在的一些合理因素。力爭展示傳統文化相術概貌的同時，把命相術應用于“名學”中，以姓名學為依托看一個人的命運好壞。通過多年的姓名學研究得出結論：姓名學是易學中的奧秘哲學，他絕非迷信之說。從姓名學的發展歷史看，史書記載中有，在公元121年（東漢建光元年）《說文解字》一書完成，對字義學派而言，注有“六書姓名學”：參考《說文解字》來討論姓名吉兇，在公元230年對字形派有一定影響，因字形派屬于“生肖派”范疇。公元1260年宋朝亡，元朝建立。字音學派曾出現《論衡》一書，有了五音論命的記載。在康熙五十五年（公元1716年）康熙字典完成。出現了格局學派。1716年《康熙字典》經統一新排制定，漢字的筆畫數才有了依據。漢字的統一對格局派和數字派來說都是十分重要的時期。測字派1716年以前就已經出現，姓名學據歷史記載，早在1716年以前就已經存在，1722年由中國把康熙字典和姓名三才派一起傳人日本，當時稱之為“漢流”。姓名學派到日本后，1918年由能崎健翁再整理，從而形成了完整的學派，在1936年由臺灣留學生白惠文把熊崎氏姓名學再帶回臺灣才得以發展至今。總之，姓名學派在歷史的演進中產生了十個派別。這里就不一一講述了。

姓名為什么會影響一個人的命運？我審斷姓名按五格派的推論方式，利用易理中陰陽、五行生克制化的原理把五行總結為內外格結合的十大關系。

所謂五格由三才演變而來，在天格、人格、地格之外，多加了外格和總格。由于論斷方式對待對象是用五格，所以被稱之為五格派。五格可以說是目前常見的姓名學派中普遍采用的論斷基礎。五格的出現具有其特殊的意義。

1、五格派的論斷對象除了三才派，還增加了另外兩個元素，外格和總格。

2、論斷方式更進步，應用五格除了直接觀察三才配置外，還應用五行原理觀察五格之間的關系。這樣就可表示五格派就比三才派論斷感覺更加細膩準確。

五格的論命邏輯：1、不同人不同姓氏取了不同的名字，就會產生不同的五格。這五格各自代表著不同的意義，其中代表自己的是人格，其他四格代表著不同的人與外在的環境。2、五格之間的關系代表著一個人與周圍事物的關系以及一生運勢縮影。3、天格和地格是看對人格的輔助，但成天人地三才格局，涵蓋著人生大半光陰，基礎運指地格與人格的配合，若不佳，則主運（人格）難旺盛。4、如若人格主運不旺，則主要副運（外格）輔佐。副運若未能有起色，老運（總格）通達亦無褔消受。姓名五格論命推演的方式，是利用五行，陰陽生克制化的原理，去推演五格之間的關系即可推個人與外在環境的關系。

因此，所謂好名，是指天、地、人、外、總，五格要在對人格有助的名字。這就是就名而論。

根據“名學”自古今論命方式和特點都是對易學的飛躍發展，特別是改革開放以來近三十年，文化復興對“周易”文化的興起，在各領域的實踐應用中為社會進步與發展起到了不可低估的作用。如：姓名與健康，他可及早預知對方未病先知的科學理念，也可以根據萬物是有靈性的思想，應用科學易理，更名改名，起名，達到“名正言順”的目的，同時也會改變人生綜合不足的運氣。如五行看三才的配置可供易學者查驗。

還有五格與疾病的關系，五行對應身體的部位，再結合個人八字綜合會診。包括：天干對應身體的部位，地支對應身體的部位。古人圣賢給我們都留下了詳細查證的歌訣。如：天干地支對應身體器官表。就不再論述。還有推算姓名斷人生，結合八息理論的，六親與十神都可來用于剖析姓名中更為科學、準確的顯效能，極大豐富了以上十派名學理論的特點，使得今天的名學有了新的發展和推進。

2014年華夏易刊發表的“姓名學案例”一文就真實的斷了兩個“名例”，反映了以上所談推演·斷·姓·之命的過程。也給更多易學名流以啟示。

人生真實的被命運所左右、你也不要不信。如果不是，那么試看今天社會里有的人具有超群卓著之器華和遠大見識的優秀人才，常常也會憤慨于失敗、零落之中。嘆已無振發的機會。且有無能之輩，小人怪徒反而成了赫赫有名、揚名得意。也有心慈善、積德之人終生貧窮。而奸詐陰惡之輩亦能安家富貴、快樂。還有如：幼小失親，經半生努力苦鉆、苦讀也可大展其志，忽遇病魔侵襲而倒斃。也有洞房花燭喜在眼前之窈窕淑女也想不到突發之變，竟失去生平之希望，在實戰中每個人的結局如千差萬別，有的人輕而易舉名利雙收，有的人倒霉破產，甚至破家亡身，也有的人是走走停停，提心吊膽，又不敢大膽去干。特別是有的人經過千辛萬苦成功唾手可得，躊躇滿志時卻飛來橫禍，這一切都不能妄加評說，只是在舉例而已。由此推理，細推下去不外乎每個人的命運就是在一定程度上的注定而已。因此，我們不去刻意算命，但要知道自己的人生命運如何，就必須讀“易”研究命運學，所謂命學向來種類很多，前面都已提到。

其中唯有“易學”“四柱推命學”和“姓名學”才能找到答案。這里才能基礎深遠的哲學之真理所判斷，較為可靠可信的真理，尤其是姓名學，不但容易、直觀，舉名就如同看圖說話，是最根本的最科學的命運學，能深得大家的認同，更值得我們勵志研究和發揚。

人生在這個世界上有了姓名，就是讓社會認為你是一個人，假如：一個人沒有姓名，不僅自己無法表達自己身份，也無法給親朋好友留下尋找你的消息。更難承認你在世界的存在。為此姓名就是代表一個人自己的生命、財產、名譽、權利以及您的一切。

沒有姓名就沒有自己的存在，我國自古以來就尊重姓名。早在春秋戰國時代，圣賢孔子對自己的學生子路說：“名不正冊則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中”，中國的俗語說：“有其名必有其實”。比如說，對你初次見面的人說，久仰大名為何不說久仰大身呢？又如虎死留皮，人死留名，這就是表明或表示著姓名是代表其生命之存在，由此可知，自古圣賢都是倡導人人留正名必有其道理，名正言順，說的就是人人留取良善之名，明善心必存在，一切生活也可就萬興。心身健全，也就能成為一個善良積極向上的懂禮而守法的公民，這樣人人和諧，禮尚往來，家庭幸福，國家民族團結，哪有不褔強不康樂呢？

即姓名不僅僅是代表個人的符號，而由其內涵的字意、字韻、字音、字形以及重要的數理之靈動力，就可判斷其人的人生吉兇禍福，富貴貧賤，坎坷與災難。

在這一學問的指導下，也有許多人對姓名學產生了疑問，即：同一姓名，同一數理為何不同命運？我想易學對雙胞胎同年同月同日同時生都能判定不同之命運，那對同一姓名同樣也可判定，這是毫無疑問的。我們提倡，答疑解惑。是的，答疑解惑是易學的功效，這里就不一一舉例，建議有問題找行家咨詢，解決問題，必須找資深專家。

易經：它是有象數理，理論組成一個經精之興，這其中有術數，表明在我國的河圖洛書之中，如：“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”故其數，“載九  一。形成：左三右七，二四為肩，六八為足”。據此我們進一步了解，姓名學的產生也同樣以此法則演變而成，所以說，姓名之推斷人生絕非迷信，無稽之談。這就不難理解，傳統國學在上古時代，創造文字以后，經過數千年的演變形成了具有偉大而又系統之法則，這也是取之自然造化之法則，含有極為奧妙之數理。而發生的強大的能動力，稱之為靈動力，毫不夸張的說，在影響著人的命運。

易經有豐富而又深刻的內涵，有象數，也有易理。象與理結合，正是易經的象征特色的具體體現。對哲學的重大貢獻就是古代的樸素辯證法。易經中的數是說他將天地人時空體系結合在一起進行考察研究，從而形成獨特的易數理哲學。易經中數包含了萬物由天地之數而生，因此，洛書有了三才，天地人之數。

八卦有三才，天地人之象。所以我仍在了解。易經學過程中研究姓名內在哲理就不難理解，也就可更深層次的挖掘，姓名這個廉價而貴重的能源。

獲得這個神奇而又竭的寶藏，為人類的和諧生存，得到自然界即物質世界更大更多的恩賜，用名這部人體天線，正確的全面的接受大自然的信息能量。通過多年研易斷名的實踐，姓名學為我們探討出人生病源得出了一個重要的方面。并給我們提供了解決、重視的方法。姓名的靈動力，它是信息體，又是媒體作用于人。也就是它本身名的暗示誘導力，形成規律，用規范的名字對客觀規律和自然法則的科學揭示，是在前人的基礎上對人生命運共同體、健康有序的探索推進，無疑是一項很在積極意義的事情，這就是人的姓名對人體的影響作用。因此說，姓名學是易學中的奧秘哲學，他絕非迷信之說，它代表著一個人或一個實體的全部信息。姓名的好壞對一個人的婚姻、家庭、事業、性格都有著不可低估的作用。我們力求應用易學的正能量達到個人和諧，家庭和諧的命運才是社會的和諧。

作者獲獎及作品：

2013年在中國北京國務院杏林山莊國賓館加入中華易經協會成為會員，曾發表論文：《中國命相命理》，發言題目為《姓名學是易學中的奧秘哲學》。被大會評為杰出十佳起名師、杰出十佳風水策劃師榮譽稱號。

2015年加入中華名家協會，現聘為常務理事蘭州分會會長。同年11月參加在北京舉辦的全國國學資格考評認證，取得環境《堪興》高級風水設計規劃師資格證進入國家國學人才庫。

2016年1月在第二屆“中華杯”周易文化論文案例評選活動中榮獲“當代易學文化應用專家”即“當代易學文化創新領導者獎”。同年9月邀請參加了中華易學名家協會在山東萊州召開的首屆年會，被聘為大會副主席。

2017年4月發表論文《論人生命運與姓名》在《引領時代的中國學者》大型文獻。應邀參加在中國黃山才呈坎召開的第九屆世界易經大會，被大會授予“中華命名第一人”和“中華易學預測專家”稱號。同年12月發表論文《中華命理相術之輪》被載入《看中國人才強國》大型文獻。

2018年5月特授予諸葛周易文化研究院常務理事，甘肅省蘭州市分院院長。5月發表論文“姓名學是易學中的奧秘哲學--命名與健康”登在‘走進新時代中華驕子大型文獻’一書中。同年8月特入選“易學文化周易名家百科人物獎”。