我們現在講的“春節”，其實就是古人在很長一段時間里所說的“元旦”。“元”是初始的意思，“旦”是日子的意思，“元旦”這個詞的意思，就是指“初始之日”，也就是新年的第一天。所以，元旦，這就是古人心目中的春節，是陰歷一月初一那一天。而今天我們都習慣了把陽歷一月一日稱呼為元旦，這樣的習慣，其實是從民國時期才開始發生轉變的。正因為元旦的意思是“初始之日”，所以元旦也常常被稱呼為“元日”。就像我們大家都非常熟悉的那首由宋代王安石所寫的新春詩，它的題目就簡潔明了地叫做《元日》。這首詩最常被引作拜年之詞，因為，這詩里描述到的四句話，恰恰就如實反映出了中國人過年的風俗。

過“年”——迎春

“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”《元日》這首詩的前兩句，是在寫除夕的夜晚。在那燃放鞭炮的熱鬧中，舊歲已經辭別了；在那屠蘇酒的醉飲中，新一年春的氣息已經來臨了。其實，這里說的燃放爆竹、喝屠蘇酒，都是春節所特有的驅邪避災這種古老風俗的行為留存。因為在傳說中，“年”是一只極具破壞力的惡獸，每到除夕就會跑出來為禍人間。但這只兇獸，非常害怕紅火熱鬧的景象、也害怕震耳欲聾的鞭炮聲，所以人們就會在除夕這一天，給家里貼滿紅色的春聯、福字、窗花，人們也都穿上紅衣服，再燃放起爆竹，用人間熱烈之象嚇跑“年”這只怪獸，這樣，就平安度過了“年”了，這就叫“過年”。而屠蘇酒呢，是由屠蘇草浸泡而成的藥酒，也有驅邪防疫的藥效。所以王安石的這兩句詩，“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”，看似是記錄了民間熱熱鬧鬧過大年的集體無意識行為，其實是以充滿儀式感的風俗，反射出了中國人要順利送走舊年、祈求新歲平安的文化心理遺留。其實，哪怕這個節日是叫春節、哪怕是說已經迎來新春，但是，大年初一依然寒冷，春暖花開還很遙遠，尤其是在中國北方。可為什么王安石就能安心寫“春風送暖入屠蘇”呢？為什么在實際過節時往往感覺不到春風送暖？這是因為，按照陰歷來劃分四季的話，陰歷的一月、二月、三月就是春季，所以正月初一，就是在歷法層面拉開了春天的帷幕。而在五行中，春天屬木，樹木代表了向上生長生發的態勢，是一種欣欣向榮的象征。所以在新年之初、在“一年之計在于春”的這個起頭時刻，不管冬的尾巴還長不長、無論冬的殘日還冷不冷，我們都理所當然地就可以說，春風已經送暖了——那是送到了人們的心里、是暖起了人們的希望，是讓人們從精神層面感受到了新一年的活力正在舒展。春的生機在自然界蓄勢待發，帶動人的春天也在心理上被蓬勃喚醒。

年夜——守歲

《元日》前兩句詩是在寫年終歲末的除夕夜，而這首詩的后兩句，就是在寫迎來新年第一道曙光的大年初一了：“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”曈曈，是日出光亮的意思。這句詩不僅點明了從除夕到初一迎來黎明曙光的時間跨度，還含蓄地傳達出了一個過年的習俗行為，就是守歲。不然，人們是怎么在除夕夜的煙花爆竹里、在年夜飯的推杯換盞里，就瞬間轉場到了“千門萬戶曈曈日”的日出新年呢？那是因為，中國人都要在除夕這一晚通宵熬夜不睡覺。正因為有這層習俗，才使詩的上下句，場景過渡自然而然。現在民俗里也常說“三十晚上熬一宿”，究竟為什么要熬一宿？除了“守歲壓歲保平安”等傳說噱頭，其實重點就在于，要親身守望舊歲辭別、新歲來臨的滴漏過程，那是一種時光流轉的體驗感，是一種珍惜光陰的教育過程。而且，在守歲的這一夜，家家戶戶都要燈火通明，把屋里屋外的燈全部點上。人們要用光明來迎接新春，用光亮和希望的力量來跨年，這喻示著新一年會富貴亮堂、吉祥如意。其實，往深里說，年歲、守歲的這個“歲”字，是和干支歷每一年不同的太歲當值有關系；而每一年的干支紀年、太歲輪值，又是和天體的木星運轉相關，因為“歲”這個字的本意就是指木星，這是中國古人觀察到的天文學與人間歷法之間的關系。在此我們不必多談這層天文歷法邏輯，只要知道，守歲的意義，是傳統中國的每一個家族、每一個家庭、每一個人，都在用敬畏又期待、鄭重又誠懇的親迎方式，去從黑暗到黎明地細數光陰、去從寒夜到日出的丈量新歲時刻的到來。而守歲這個風俗，對于今天的年輕人來講，大約是一年里最名正言順的一次熬夜了——從前是，熬最深的夜，加最多的班，看凌晨四點鐘的城市不眠；而今是，把舊歲相謝，把新歲相攜，把又一歲寒夜相送，把又一年曙光相迎。

 桃符——春聯與福字

守歲之后，順理成章就迎來了“千門萬戶曈曈日”的場面：朝陽照亮了門戶，新春沸騰了萬家。而在這新一年的清晨，人們看到了什么景象呢？是看到了“總把新桃換舊符”。這里就涉及到了“桃符”這個令我們現在感覺比較陌生的東西。其實，桃符，它就是春聯的原始版。大約從周代開始，人們會在自家門前掛上桃木做的木板，桃木板上刻著降鬼驅兇的神仙名字，而且一掛就是一整年。到了新一年，再把前一年的桃木板摘下來、換上新的桃木板懸掛，這個桃木板就叫做桃符。直到五代時期，后蜀的末代君主孟昶，他率先在舊有的桃符上，寫下了一副對聯，并且掛在自己寢宮門口。而這一幅寫在桃符上的對聯，由此便成為了中國歷史上的第一對春聯。這副春聯寫的詞也很像是后來我們常見的賀佳節詞了，他當年寫的是：“新年納余慶，嘉節號長春。”到了宋代以后，由于紙張的普及，人們廣泛地在門前張貼紙質的春聯，就此代替了懸掛古老的桃符。所以春聯，就是桃符的升級版。現在的春聯內容更是豐富多樣，但主題都是圍繞著歌頌新春，比如最常見的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿樓”，等等。不管寫的是什么，其實本質上就是王安石這首詩里所說的“總把新桃換舊符”。如今過春節，還有很多人家門口會貼上搞笑的對聯、喜氣的福字，這些，都可以算是“桃符”這一古老事物到如今的演變。只不過，貼福字，就應該是正貼，而不是倒貼。倒貼福字，可以算是一種當代的迷信理論了，以為這就是“福到（倒）了”的諧音。其實，在大門口貼一個正福字，才是“開門迎福”的美好寓意。福氣，一定要堂堂正正地迎進家門，而不是搞投機倒把的旁門左道。

祭祖——中華家文化

在古代，春節還是一家人祭祖的大日子——所謂“國之大事，在祀與戎”，祀，就是祭祀，祭奠先賢被推升到了國家大事的高度上；又所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”，對于去世的先祖要追念和學習，這是在民間層面的德性教化。為什么祭祖被看得這么神圣？這是因為，對于以農耕文明為主體的中華民族來講，祖先崇拜是一種非常重要的經驗傳承，我們后輩人要學習祖圣先賢關于生存的經驗智慧。在《紅樓夢》里，就寫過賈府除夕祭祖的鄭重儀式，有一回的回目名稱就叫“寧國府除夕祭宗祠”，可見除夕祭祖的隆重。那么在當代，即使我們家里都很少再供奉祖先牌位了，但是除夕祭祖這個形式，依然潛移默化地保留和傳承了下來——是以一種什么方式來體現的呢？就是：過年回家，回家團圓。即使春運的票再難買，人們也是要不顧一切地奔赴家中，去和家鄉的父母親人、父老鄉親團聚。其實，這正是對家族文化、對宗族親情的一種高度向心力的體現。對家中長輩要去禮敬、要去盡孝，這就是在接受著他們的關懷與教誨——而進一步來講，這就是對于家風的傳承、對于家教的維系、對于家文化的認同與凝聚。所以，過年回家，這幾乎是中國人過春節的永恒主題。在春節這個以家文化為核心的傳統節日里，所有海內海外、大江南北的中國人，都盡可能地想去實現一家團圓。因此可以說，年文化的主題，就是家文化。年，是一個終點，每一年到頭，我們在這里停頓、在這里回歸；年，又是一個起點，每一年之初，我們從這里開始、從這里出發。所謂“年年年尾接年初”，就是這樣。年尾年初，中國人的落腳點和出發點，往往都是家。家，是一年到頭，歸來的地方；家，也是一年新歲，出走的地方。家，我們在這里安頓舊歲；家，我們在這里規劃新年。所謂“修身齊家治國平天下”，中國歷來對家文化極其重視，一個家族、一個家庭的家風，對內影響著個人的品格，對外影響著社會的組成。常回家看看，最經典的假期是有家國親情溫暖的假期，最傳統的過年是與家人并肩攜手的跨年。家文化，是中國年文化的一個精神濃縮和集中體現。——但是畢竟，社會在發展，時代在變遷，現實情況也在不斷快速騰挪。在當今，四海兒女散落天涯各處，江湖子弟耕耘山河各地，很多人都難以在過年期間回到故鄉，很多人都要以“天涯共此時”的方式遙祝新春。那么，過年不回家就是不傳統了嗎？就是喪失了節日精髓了嗎？當然不是！擠春運、跨千里回到原生家庭的那個“家”，只是一個有形層面的小家，是有地域之分的，是用一扇家門就隔絕出了你家、我家；而除此以外，我們所有的中華兒女，還有一個無形的“家”，就是我們共同的精神家園——那才是無論走到天涯海角都不離心的家鄉，是無論物理空間相距多遠都不設限的故土，是無論身處哪個地域哪扇門內都不分小我的大家庭歸屬感。只要我們還在認同和發揚自己的中華文化、還在踐行和傳承國人的風俗習慣，那么，我們就都寸步不離地生活在中華文明這個彼此共鳴的精神家園中。這才是永恒的家、生生不息的家、長盛不衰的家，凝聚著華夏子孫向心力的家。這才是更具生命力和寬廣度的家文化。我們生長在中國人共同的精神家園里，我們守護和熱愛著這個家園，不是非以買一張春運車票的形式才能體現，不會只因一次異地過年的行為就被打破。無形的家更浩大，我們生于斯、長于斯，我們每一位國人，都是彼此的家人。因此，到底什么才是永恒意義的家、才是過年時被提醒和重溫的家文化？是我們中國人，全都不由自主地要去吟幾首過年的詩、要去發一些拜年的吉祥話、要去吃幾頓餃子或湯圓，要去裝飾點兒紅彤彤的福字、春聯、窗花和彩燈……那么，哪怕是就地過年、各自迎春，那也是兩地之遠、同心之親——因為我們用同樣的風俗行為表達、用同樣的文化心理認同，耕耘著我們同樣的精神家園。歲運千里同度春風，天涯海角也是家園。在歲末的終點歸來，就是我們一起，回家了。在新春的起點出發，就是中國一家人，過年了。

來源：曹雅欣 國學是活的By雅欣