本報(bào)特約撰稿人 焦炳琨

　　由甘肅音像出版社和甘肅梅馨文化傳媒有限公司攝制的《古月承華》是一部以女性視角講述的隴劇電影：魏晉時(shí)期，出生在甘肅鎮(zhèn)原的魏國(guó)司徒胡國(guó)珍之女胡承華被選進(jìn)宮成了宣武帝的貴妃。一年后，胡承華生下一子。按當(dāng)時(shí)的祖制“儲(chǔ)君立，母賜死”，也就是說(shuō)皇妃一旦生了兒子，被立為太子后，皇妃是要被賜死的。所以當(dāng)時(shí)的嬪妃們都怕生男孩，然而胡承華卻能坦然面對(duì)：“儲(chǔ)君立，妾當(dāng)去，祖制不可逆。”這讓宣武帝十分感動(dòng)，不僅免她一死，還封她為皇太后。

　　宣武帝死后，南朝不斷入侵，加之連年災(zāi)害，只搞得百姓民不聊生，叫苦不迭。胡承華在清河王拓跋懌等大臣們的支持下，提出了“天以民為心”，并實(shí)施了賑災(zāi)關(guān)隴、軍墾兼顧、制造申訴車(chē)、心系老百姓等一系列親民政策。消除了與南朝勾結(jié)作亂的內(nèi)奸，殺了入侵的南朝主帥楊華。從此南北兩朝“罷卻刀兵、同修盟好”。據(jù)歷史記載，在胡承華當(dāng)政的13年內(nèi)，魏國(guó)國(guó)運(yùn)昌盛，百姓安居樂(lè)業(yè)。

　　這是一部傳統(tǒng)文化背景下反思女性生存狀態(tài)的作品，是一部以女性意識(shí)為主導(dǎo)的電影。在電影中女性不再按照“三從四德”來(lái)規(guī)范自己，也不再將自我價(jià)值消融在男性價(jià)值之中。不管對(duì)歷史，還是對(duì)今天，都有著很好的啟示意義和美學(xué)價(jià)值。

　　戲與影的合一

　　大型歷史隴劇《古月承華》2012年曾獲上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)“白玉蘭獎(jiǎng)”，省隴劇院國(guó)家一級(jí)演員、第26屆中國(guó)戲劇梅花獎(jiǎng)得主佟紅梅飾演胡承華，此次電影版《古月承華》仍由其擔(dān)綱主演。將寫(xiě)意的隴劇和寫(xiě)實(shí)的電影融合在一起，是件很難的事，因?yàn)殡]劇和電影在藝術(shù)表現(xiàn)方式上差別很大，特別是電影版《古月承華》又用了實(shí)景，這就更增加了其難度。該片導(dǎo)演黎濤是位經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)演，為了使戲劇和電影能更好地融合在一起，他突出了三點(diǎn)：

　　一是實(shí)景與程式化表演的融合。戲劇有一套完整的程式化表演體系，任何更改都有可能傷及戲劇的元?dú)猓�所以每一個(gè)情節(jié)，甚至每一個(gè)鏡頭都要反復(fù)思考、設(shè)計(jì)。劇中有一場(chǎng)圍獵的戲，騎的是真馬，就讓人感到很親切。如果讓演員拿著馬鞭在實(shí)景中走獵場(chǎng)、穿街道，就顯得不倫不類(lèi)了。

　　二是表演與內(nèi)心的融合。戲劇表演強(qiáng)調(diào)的是夸張，而電影卻要求必須真實(shí)。在舞臺(tái)上演慣了戲劇的演員，拍電影總覺(jué)得不適應(yīng)。比如有的唱段，演員覺(jué)得還沒(méi)到“火候”，可導(dǎo)演就已經(jīng)叫停了。在戲劇舞臺(tái)上，沒(méi)有遠(yuǎn)、中、近景之分，可電影正相反，特別是拍戲劇電影，用的中、近鏡頭特別多，其目的就是為了通過(guò)局部的細(xì)微變化，來(lái)揭示人物的內(nèi)心世界，所以拍電影時(shí)，就要求演員的表演一定要把握好分寸。如劇中有一場(chǎng)靈堂的戲，拓跋懌被元詡殺害后，胡承華穿一身大紅衣服出現(xiàn)在靈堂。元詡問(wèn)她為什么穿紅衣，胡承華答：“不是紅，是血。是母后我的心頭在滴血。”這個(gè)設(shè)計(jì)非常有個(gè)性，它充分利用了電影強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和視覺(jué)沖擊，來(lái)展示此時(shí)胡承華的內(nèi)心變化，很有創(chuàng)意。

　　三是歷史與現(xiàn)實(shí)的融合。受舞臺(tái)的限制，戲劇要想展示現(xiàn)實(shí)的同時(shí)展示歷史，難度特別大，可戲劇電影卻不同，它用電影的蒙太奇完成歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接只是舉手之勞。《古月承華》中有多處使用了蒙太奇，而且用得很好。它不僅完成了整個(gè)戲的起承轉(zhuǎn)合，完成了與歷史的對(duì)接，而且還通過(guò)鏡頭與鏡頭之間的對(duì)列，使之產(chǎn)生了特殊的藝術(shù)效果，達(dá)到了對(duì)比、隱喻、象征、抒情的目的，使蒙太奇從電影技巧的層面上升到了美學(xué)的高度。

　　外與內(nèi)的合一

　　《古月承華》實(shí)際上是一部愛(ài)情戲，一部女權(quán)主義的戲，胡承華這個(gè)人物主要是通過(guò)三段愛(ài)情戲來(lái)完成的。第一段，在被選進(jìn)宮前，她曾和楊華青梅竹馬，她也非常珍惜這段愛(ài)情，甚至在被選進(jìn)宮后，她還寫(xiě)了《楊花詞》來(lái)借詩(shī)思人。為此，宣武帝非常生氣，差點(diǎn)殺了她。胡承華進(jìn)宮后，楊華一怒之下投奔了南朝，并擔(dān)任了主帥，不斷以各種借口對(duì)魏國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。在交戰(zhàn)中楊華被魏國(guó)俘虜，胡承華念及舊情，處死時(shí)賜了他一個(gè)全尸。第二段感情是和宣武帝。這談不上什么愛(ài)情，胡承華只是想完成“賜我生男龍脈誕”。第三段愛(ài)情是發(fā)生在她和拓跋懌之間。拓是宣武帝的親兄弟，按傳統(tǒng)的說(shuō)法，叔嫂結(jié)合屬于亂倫，其壓力可想而知，所以她拒絕了拓的求婚。但最不能讓她容忍的是，皇上元詡(她的兒子)為了阻止這場(chǎng)愛(ài)情，竟然利用圍獵，殺害了拓跋懌。為此，胡承華萬(wàn)分憤怒，當(dāng)即下令將元詡皇帝“閉門(mén)幽禁，著其思過(guò)五年”。

　　胡承華是一個(gè)勇敢的女性，她敢于為愛(ài)而斗爭(zhēng)，為女權(quán)而斗爭(zhēng)。但這種斗爭(zhēng)卻是有局限性的，特別是她當(dāng)了皇太后，完全可以實(shí)現(xiàn)和拓跋懌的愛(ài)情。可她無(wú)法突破傳統(tǒng)對(duì)女性的壓制，也無(wú)法在潛意識(shí)中擺脫男權(quán)中心論的束縛，這是一種無(wú)法超越的傳統(tǒng)心理和人文意識(shí)。她除了顧慮倫理外，還怕“若與你續(xù)鸞鳳心相和諧，又害怕國(guó)不安社稷招災(zāi)”，正因?yàn)閯≈袑?xiě)出了她的諸多顧慮和思想局限，才使得胡承華這個(gè)人物與和她相似的人物有了不同。也才更鮮活，更有個(gè)性，更有深度，也更符合歷史。

　　多元的合一

　　這是一部歷史戲，由于融進(jìn)了大量多元化元素，大大拉近了電影與觀眾的距離。

　　多元思想的融入。據(jù)該片編劇馬勇介紹，為了塑造胡承華這個(gè)女性形象，他曾翻閱了大量文獻(xiàn)資料，如東漢時(shí)期同為鎮(zhèn)原人的王符等。實(shí)際上，胡承華是隴東歷史和現(xiàn)代人物的綜合體，所以也使這個(gè)女性形象不僅有著豐富的典型性，也有著深刻的現(xiàn)實(shí)性。劇中有一段戲非常精彩，它的特點(diǎn)是突出了現(xiàn)代元素。

　　多元音樂(lè)元素的融入。隴劇是由隴東道情發(fā)展而來(lái)，它完全來(lái)自于民間，具有極強(qiáng)的民間性和地域性。《古月承華》為了使音樂(lè)更加豐富多彩，不僅融進(jìn)了許多其他劇種的音樂(lè)元素，還借鑒了現(xiàn)代歌劇的元素。比如它用胡承華獨(dú)唱，眾百姓幫腔來(lái)展示皇太后和百姓之間的心靈溝通。用二重唱和對(duì)唱來(lái)反映胡承華和拓跋懌的不同心態(tài)。用老者唱眾人和展示萬(wàn)眾一心等，都有很好的象征喻義。特別是拓跋懌死后，胡承華在靈堂的一段獨(dú)唱，是一段純內(nèi)心戲，她用的是無(wú)伴奏輕唱，凄婉蒼涼，感人肺腑，堪稱(chēng)一絕。