蓮，以潔而美;人，以清而尊。自古，廉政就是為政者之倫理道德。而今，廉政文化已經(jīng)了成為反腐倡廉的精神內(nèi)核和內(nèi)在動(dòng)力。

　　廉政無處不在，無處不有，它是一個(gè)古老而又永恒的話題。說它古老，是因?yàn)樽詮挠辛苏��?quán)，有了公權(quán)力，為防止公權(quán)力被濫用，廉政就一直為歷代統(tǒng)治者所重視;說它永恒，是因?yàn)橹灰�公�?quán)力存在，公權(quán)力被濫用的可能性就始終存在。

　　在中華民族的歷史上，不少仁人志士都曾探索過從政為官之道，清正廉潔為大家所公認(rèn)是中華民族傳統(tǒng)美德。子路曰：“不能正其身，如正人何?”、 “其身正，不令而行;其身不正，雖令不行。”《大學(xué)》上講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，就是強(qiáng)調(diào)為官者要以身作則。像類似這樣的名言警句比比皆是，中國歷史上不附權(quán)貴、執(zhí)法如山的清官更是屢見不鮮，三國時(shí)期的諸葛亮、唐代的狄仁杰、宋代的包拯、明代的海瑞等等，他們以身作則，以不同的方式展示了清正廉潔。

　　《后漢書》記載：東漢末年，吏治腐敗，賄賂成風(fēng)，但南陽太守羊續(xù)卻潔身自好，從不收受禮物。一天，南陽郡丞為了聯(lián)絡(luò)與羊續(xù)的感情，遂送給他一條魚。羊續(xù)不愿收，但又不好讓郡丞當(dāng)眾難堪，便將魚懸掛于庭院中，以示拒絕。等到郡丞再次給羊續(xù)送禮時(shí)，他便指著懸掛的干魚教育他。此后，再?zèng)]有人敢給羊續(xù)送禮了。“懸魚”也由此成為為官清廉的美談。

　　看了“懸魚”這則故事，我以為羊續(xù)這一古代官員的所作所為值得稱道。在當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、社會(huì)腐敗的情況下，收一條魚算什么?但羊續(xù)明白，收受賄賂都是從一點(diǎn)一滴開始的，今天別人送點(diǎn)小東西收下了，明天就會(huì)有人送更貴的東西給你，慢慢地就會(huì)貪腐起來。為此，不管什么人、送什么禮他都堅(jiān)決不收，而且采取“懸魚”巧妙拒絕，不僅向世人宣示不收禮，而且以“懸魚”時(shí)刻提醒自己、警示自己。其良苦用心，可嘆可敬，清廉之風(fēng)，可表可贊。

　　另一則拒魚宰相的故事。《史記?循吏列傳》記載：春秋時(shí)期，魯國宰相公儀休愛吃魚出了名。許多人便投其所好送魚上門，均被公儀休拒絕。學(xué)生問他為什么，他說：禮下于人，必有所求。收人禮則思滿其求，辦事時(shí)就難免徇私枉法，就有被革職的危險(xiǎn)。到那時(shí)，不僅他們不會(huì)再給我送魚，恐怕連自己買魚吃的俸祿也沒有了。倒不如奉公守紀(jì)，個(gè)人俸祿雖不是很多但尚能保證天天有魚吃。

　　公儀休的話說得太好了。雖然他沒有像懸魚太守羊續(xù)那樣標(biāo)榜清廉，也沒有痛斥世俗，但可貴的是他有一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。他深知，別人不會(huì)輕易送他東西，送者必有所求;禮也不是那么好收的，收之則必然要想方設(shè)法為其辦事，而且這些事都不是那么好辦的。而要辦別人辦不了的事，必然要用權(quán)力徇私枉法。這樣下去，就有被革職的危險(xiǎn)。正是因?yàn)樗�有這種危機(jī)意識(shí)，所以頭腦十分清醒，身居要職卻始終有如履薄冰之感，知道什么可為，什么不可為，為了不可為之事會(huì)有怎樣的下場，他這種自覺用法紀(jì)規(guī)章約束自己、用預(yù)想后果警示自己的做法，令人深思。

　　魚也，欲也，二者同音。在這兩則故事中，“魚”都是“欲”的象征，一旦受人之魚，便打開了欲望的缺口。明代洪應(yīng)明在《菜根譚》上說：“欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞。”而對(duì)付欲望，兩則故事給我們提供了兩種啟示：一是修養(yǎng)人品官德，自覺抵制不合理的欲望，從而做到預(yù)防在先，遠(yuǎn)離腐敗;二是用法律的威嚴(yán)約束警醒自己，知道違法必究，從而控制欲念，廉潔自律。當(dāng)下講反腐倡廉，提“懲防并舉，預(yù)防為主”，不正是對(duì)應(yīng)的這兩點(diǎn)嗎?

　　毋庸置疑，魚可以是餌，也可以不是，說到魚身份轉(zhuǎn)換，當(dāng)魚作為誘餌沒有成功的時(shí)候，不要把自己的位置轉(zhuǎn)換成魚，那新的誘惑就是餌料。時(shí)下社會(huì)上擁有眾多的“垂釣者”，別有用心，不擇手段，專門以“誘餌”引誘別人咬鉤，以便達(dá)到自己不可告人的目的。而“誘餌”掩藏下的“釣鉤”實(shí)在厲害，無時(shí)不有，無處不在，就在生活環(huán)境當(dāng)中到處“垂釣”，關(guān)鍵在“魚兒”是否“咬鉤”。因而，金錢可以“鉤”人心竅，美色可以“鉤”人德性，權(quán)力可以“鉤”人靈魂，虛榮可以“鉤”人理智，就連一文不值的奉承也會(huì)把人“鉤”得飄飄然，讓可悲的“咬鉤”者乖乖地跟著“釣鉤”束手就范。所以說，為人為官者要做到知理、知足、知懼、知改，克制每一種蠢蠢欲動(dòng)的欲望。

　　由于歷史的、時(shí)代的、階級(jí)的局限，清正廉政不可避免地帶有一定民族的、地域的、階級(jí)的狹隘性，刻上歷史與時(shí)代的烙印，但它仍不失為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。到了近現(xiàn)代，這種美德得以繼承和發(fā)揚(yáng)，并被賦予了時(shí)代的、新的內(nèi)容。那就是率先垂范、全心全意為人民服務(wù)、廉潔奉公。拒腐蝕永不沾。我們每個(gè)人尤其是黨員干部務(wù)必時(shí)時(shí)自律自省，將法紀(jì)的威嚴(yán)、道德的叩問當(dāng)做“定盤星”，做到奉法循理，克己慎行，不越雷池一步。這樣才能“任憑風(fēng)吹浪打，我自巋然不動(dòng)”。

　　其實(shí)，廉為人本，與生活息息相通。廉為社會(huì)乃至政治范疇，是為人之本，是修身之要。奢而不儉之人、污而不潔之人、粗而不精之人、昏而不醒之人、躁而不靜之人、狂而不和之人，難為廉者。由此想到，“廉”從來都不是僅僅對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的特殊要求，而是為人處世之本、修身養(yǎng)性之道。一個(gè)不廉之人，何談修身?怎能處事?誰愿為友?更別說如何為政、如何行權(quán)了。

　　筆名：田言之